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La Participación Indígena En El Diseño De Políticas De Relacionamiento Con Pueblos Indígenas

2011-06-27T17:58:00.000-07:00

*Cesar Ancalaf Tragolaf

Participación, es el concepto ampliamente utilizado casi como una receta de un libro de cocina, sin embargo, muy difícil de plasmar de manera efectiva; más aun, cuando esta participación se entrecruza con la necesidad de relacionarse con población indígenas. Al amparo del derecho internacional, existe para la sociedad indígena, la posibilidad de incidir en los acontecimientos políticos nacionales; más aun, si éste derecho se encuentra consagrado en la legislación internacional, y ratificada por el estado nacional (convenio 169 OIT). Pero así como es la oportunidad de los pueblos indígenas, es también para el país y sus instituciones, la gran oportunidad de abrirse a la posibilidad de generar una instancia de diálogo democrático con los indígenas del territorio, los mapuche.

Éste dialogo democrático, debe estar basado en la participación, herramienta eficaz para lograr desarrollo integral. Las instituciones, requieren de voluntad para entender cual es la mejor manera de acompañar a los habitantes de dicho territorio, acompañar sin imposiciones, si no, poniendo a su disposición las herramientas para que cada territorio se permita soñar. Muchas veces se comete el error de llevar soluciones a las personas, sin que éstos hayan siquiera identificado y definido el problema que les afecta. Esta actitud, genera dependencia y ausencia de compromiso de parte de los asistidos, generando un círculo vicioso con altos costos para el erario fiscal o patrimonio de empresas, ésta situación se repite en educación, salud, habitacional, etc. Podemos mencionar por ejemplo, la política de entrega de tierras a las comunidades mapuches.

Es sabido hoy, el cuestionamiento que existe desde diversos sectores a la política de entrega de tierras a Comunidades, terrenos que no han sido productivos, ya sea por falta de asesoría técnica, créditos, etc. Viéndose éstos gastos como despilfarro de dinero; ahora bien, pudiendo estar o no de acuerdo con ésta idea, se hace imprescindible analizar el trasfondo de dicha política de entregar tierras; tal vez, las demandas de las comunidades no estaban relacionadas con la necesidad de adquirir terreno, si no con la idea de contar con un espacio territorial, que va más allá de la propiedad material de un terreno, y que encierra en si mismo el sentido de pertenencia socio cultural y política a un espacio determinado y particular; que le da identidad y le permite proyección, sin ser éste espacio considerado como un estado independiente, sino simplemente un lugar de características sociales que lo hacen diferente a otros. Siguiendo en ésta misma lógica, el concepto de espacio territorial, encierra dimensiones económicas, socioculturales y religiosas; entonces, la política de entregar tierra a las comunidades, sin considerar el concepto de espacio territorial solo reconoce la dimensión económica, dejando de lado las dimensiones socioculturales y religiosas. Las familias mapuches, no solo requieren de un espacio para el desarrollo de actividades económicas, sin vincularse con los elementos espirituales y culturales; para los ancianos y sabios mapuches, es aun de mayor importancia contar con el respeto y valoración de los sitios de significación cultural y religiosa, sean estos naturales o creados, como los cerros Xeng Xeng, menoko, nguillatuwe, palituwe o rukawe . Entonces, ante de dar continuidad a la política de entrega de tierras o el cuestionamiento de la misma, las autoridades políticas deben primero, acercarse a las comunidades, escuchar a las autoridades tradicionales y trabajar no solo las demandas, ya que estas nos limita en extremo, si no, a enfocarse en las propuestas de la gente mapuche.

Las demandas nos pueden indicar que las familias requieren tierras, y se compran tierras para su traspaso sin preocuparnos, cual es la visión de aquellas personas, su vinculación con el medio y su participación en la estructuración del tejido sociocultural. Las propuestas en cambio nos indicarán cual es la vocación integral del territorio, la vinculación con el entorno mediato e inmediato en su relación con sus pares. Permite abordar las dimensiones socioculturales, económicas y espirituales de manera integral.

Cuando hablamos de participación, debemos diferenciar entre participación mediática y participación efectiva. La primera, es la acción mas recurrida por quienes se han relacionado con comunidades mapuches, donde las comunidades son meras receptoras de ideas o si no, deben aprobar o desaprobar ciertas ideas o prácticas, sin que dicha aprobación o desaprobación sea vinculante con la acción que finalmente se llevará a cabo; en la segunda en cambio, la población participa de manera activa en el diseño de las acciones a desarrollar.

Cuando se trabaja un territorio con un objetivo, sea éste social, económico, o de cualquier otra índole, se debe apelar a la participación activa de su población y para ello, el equipo que sea invitado a trabajar, debe tener claridad de sus limitaciones, por ejemplo, el desconocimiento del lugar, de la idiosincrasia de sus habitantes, de los sueños y desafíos de su gente, etc.; debe entonces, generar las confianzas necesarias para desarrollar su trabajo; Debe saber escuchar y valorar el conocimiento local y permitir que sean sus habitantes, quienes decidan lo que quieren ser y no aquello que los externos antojadizamente o inocentemente quieren.

Esto implica necesariamente, acudir donde aquellos que duermen, crían, aman, odian con el problema a cuesta, ya que son ellos y ellas precisamente, quienes de mejor manera pueden graficar y definir sus necesidades y proyectar su existencia. Si se logra esta práctica, entonces tendremos la mitad del problema resuelto.

Una vez definido el problema, recién ahí debemos generar la instancia para buscar en conjunto con el territorio, las posibles soluciones. El “experto”, sea éste profesional, representante institucional, etc. deberá solamente actuar como guía del proceso y no como un recetólogo.

Obviamente este es un proceso largo que muchas veces se contrapone con la necesidad de cumplir metas, tales como procesos de certificación internacional en el caso de empresas productivas-exportadoras, o con la obligación de poner dinero circulante en el caso de las instituciones públicas y en definitiva, con la necesidad de gastar el presupuesto que a nivel central o gerencial se asigna a petición de las propias instituciones.

Es aquí entonces cuando debemos hacer reflexión sobre cuál es el objetivo central como institución/organización, analizar la misión y visión institucional/corporativa y finalmente, contrastar la vocación por el desarrollo territorial, analizando cual es el foco del trabajo institucional/corporativo, preguntándonos si nuestra vocación es ¿el gasto o la inversión?. En estricto rigor, si queremos mejorar la política indígena y la política social en general, debemos necesariamente hacernos esta pregunta; y las respuestas son muy simples, a saber: el gasto implica que se dispone de recursos que se usan para paliar ciertos costos, sin tener o pretender de ellos retornos. Desde este punto de vista, el gasto se transforma en una pérdida contable, afectando negativamente el patrimonio.

En la inversión en cambio, se dispone de los recursos, y la utilización de ellos busca generar retornos. Sean estos retornos materiales, monetarios, sociales, etc. Según el economista Tarrago Sabaté, "la inversión consiste en la aplicación de recursos financieros a la creación, renovación, ampliación o mejora de la capacidad operativa de la empresa”. Los elementos centrales de ésta definición son tan válidos para una gran empresa, una mediana (PYME), la familia o el mismo Estado.

Entonces, es necesario que los programas de desarrollo sean vistos como un plan de acción a largo plazo, donde se trabaje de manera integral, desde la raíz, y las instituciones y sus representantes sean guías de procesos, donde los arquitectos del desarrollo sean los propios habitantes del territorio.

No podemos ni debemos llevar soluciones, sino procesos metodológicos que les permita a los habitantes del territorio Mapuche, descubrir y diseñar soluciones; En estricto rigor, enseñar a pescar y no dar el pescado. Debemos preocuparnos de la capitalización social, pues solo así nos permitirá generar desarrollo endógeno.

La participación entonces, no es otra cosa que generar coexistencia, valoración del otro, diálogo horizontal. Hacer exactamente lo que hace la naturaleza de manera habitual, desarrollar procesos.

Las ideas preconcebidas de lo que son o deben ser los indígenas en general y el mapuche en particular, es lo que hoy ha generado descontentos sociales expresados mediante diversos hechos y, con métodos no reconocidos socialmente, y me atrevo a decir que es la causa de la extrema pobreza en la que se encuentran las comunidades mapuches.

Existe hoy por hoy, un dogmatismo extremo respecto de la cosmovisión mapuche, actitud que lleva a justificar ciertas prácticas obligando a las comunidades a vivir según lo hacían hace 100 0 200 años, donde las circunstancias eran distintas a las actuales y por ende, las prácticas. La cultura mapuche, por ser una cultura viva tiene el derecho, hoy negado por algunos sectores, a ser, vivir y actuar de acuerdo a las nuevas realidades del entorno. La cultura mapuche por si es vanguardista, así lo demuestra ya en el siglo XVI al enfrentarse al ejército español, donde hace uso de la tecnología y se apropia de las herramientas tecnológicas españolas, adoptando y haciéndolas en sus manos un arma letal. El pueblo mapuche adoptó el caballo, recurso tecnológico de aquel tiempo, el cual despojó de aquellas cosas para ellos inútiles y lo adecuo a sus requerimientos, diga usted, ¿si esto no es utilización de estrategias?; efectivamente, el caballo no le pertenecía al pueblo mapuche, sin embargo lo adopta, le quita la montura y las protecciones metálicas y lo hace más dócil y veloz, introduciendo una nueva forma, como lo fue la infantería montada.

La estrategia surge de analizar la nueva realidad a la que se ve expuesta, ésta adecuación a su estilo de vida no cambio su cosmogonía, su propia forma de ver y entender la vida y el mundo, no cambiaron los elementos fundacionales de su filosofía, solo adopto un nuevo elemento hasta ahora desconocido y lo adecuó para lograr sus propios fines. Otro mérito de los mapuches de aquel siglo, que hoy se debe observar con destreza e inteligencia, es la capacidad de querer descubrir y conocer al otro hasta ahora por ellos desconocidos, y para lograr ese fin, utilizaron estratégicamente a sus jóvenes, quienes fueron preparados para conocer ese otrora mundo desconocido y así, mediante éste nuevo conocimiento mejorar la efectividad de sus acciones.

Los jóvenes mapuches de aquel tiempo, no generaron la aculturación o la pedida de la identidad, sino por el contrario, mediante el conocimiento adquirido mejoraron sus propias estrategias de resistencia. De la misma forma hoy, si la cultura mapuche quiere permanecer vigente, debe preparar a las nuevas generaciones con conocimientos técnicos y científicos que les permita diseñar estrategias de permanencia. Debe adoptar el desarrollo tecnológico, debe adoptar conceptos, debe adoptar el mercado y no adaptarse al mercado, eso quiere decir que debe condicionar al mercado para sí, así como condicionó al caballo en otro siglo, debe hacer de la cosmovisión no una mera información romántica, sino una verdadera herramienta de gestión.

Cuando las instituciones, los gobiernos y sus funcionarios entiendan y apliquen esta visión, entonces podremos decir, que algo hemos avanzado en el respeto hacia nuestros pueblos indígenas.

“por favor Déjennos ser nosotros, no nos intervengan, déjennos soñar y construir nuestros sueños, no nos interrumpan, solo acompáñennos” son las palabras que más se escucha por estos días, y es la más bella invitación que en 200 años no se ha sabido escuchar.

Política Indígena. ¿Gasto o Inversión?

2010-05-17T21:40:00.000-07:00

Hace algunos días un alto dirigente político me preguntaba mi opinión respecto a la política indígena y, especialmente, su vuelco hacia el apoyo microempresarial indígena, deambulé en alguna respuesta, divagué en otras, y finalmente creo haber acertado en la respuesta, que no fue sino una contra pregunta a mi interlocutor, ¿donde crees, se pondrá el énfasis? ¿En el gasto o la inversión?
Si queremos mejorar la política indígena y la política social en general, debemos necesariamente hacernos esta pregunta. Y las respuestas la verdad son muy simples, a saber: el gasto implica que se dispone de recursos, se usan para paliar cierto costo, sin tener o pretender de ellos retorno, sino más bien, se transforma en una pérdida desde el punto de vista contable, afectando negativamente el patrimonio, en éste caso el patrimonio nacional. La inversión en cambio, se dispone de los recursos, y la utilización de aquellos recursos busca generar retorno.

Es decir, generación de nuevos recursos ya sean materiales, monetarios, sociales, etc. Según el economista Tarrago Sabaté, dice que "la inversión consiste en la aplicación de recursos financieros a la creación, renovación, ampliación o mejora de la capacidad operativa de la empresa”. Ahora bien, el Estado no es ni puede ser concebida como una empresa, eso no está en discusión, pero los elementos centrales de la definición son tan válidos para una gran empresa, mediana, pyme, familia o el mismo estado.
Clarificados los conceptos, ahora nos adentraremos en el análisis de los programas sociales implementado por el Estado hacia el mundo mapuche. Podemos analizar cualquier política social implementada en Chile y que estén o no vigentes en la actualidad y nos encontraremos ante la misma lamentable realidad, donde, si bien los objetivos nos llevan a pensar en inversión, en la práctica esta no es sino un gasto, menciono como ejemplo básico, la entrega de elementos materiales, sin poner mayor atención en el sentido de aquel gasto; de que nos sirve construir un galpón para almacenamiento, si no cuento con productos que almacenar o si bien, tengo una alta producción, pero no tengo donde comercializar la producción; seguramente esta mirada objetiva, también la tenga el técnico que trabajó es la implementación de dicho proyecto, la institución financistas, los evaluadores, la sociedad en general. ¿Entonces qué ocurre? Si estamos todos de acuerdo, de que ese es el problema ¿Por qué no actuar?, será que nos sentimos cómodos haciendo las cosas de manera mecánica, sin poner mayor esfuerzo, unos en el diseño, otros en la ejecución, y así sucesivamente, transformándonos en cómplices de las malas prácticas, considerando lo mínimo como máximo, en la calidad de los servicios. Digo que todas las políticas sociales se han transformado en gasto, porque el enfoque que se le entrega está vinculado al “correcto” uso de los dineros aportados, la preocupación principal de las instituciones mandantes, está en que si, la propuesta dice, que se gastará $1 peso para adquirir un elemento x, se gaste en aquello, pero no es ese el elemento significativo, y no digo que no sea importante, pero más importante aún, es cuál es el sentido de aquel productos adquirido, es decir, no olvidar que lo más importante no es preguntarnos en el que, sino en el para qué.
Ahora, siendo sinceros, será posible pensar en el para qué, si los programas que se ejecutan no tienen sustento técnico en el tiempo y solo obedecen a programas de corto plazo, con una duración de 1 año, algunos meses, y siendo el programa de apoyo técnico totalmente insuficiente en el tiempo. Claro que no, no es posible generar un plan de trabajo que tenga impacto significativo, con un programa de 1 año o menos.
Entonces, es necesario que los programas sean vistos como un plan de acción a largo plazo, mínimo de 4 años, donde se trabaje no solo la construcción o la compra de bienes, sino antes de ello, poder respondernos según diagnóstico, con quienes, cómo, cuando, donde, para recién llegar a la especificidad del “qué” comprar. Y necesariamente debemos sumar, el compromiso profesional del equipo ejecutor de dicho plan de acción.
No solo preocuparnos de la capitalización económica, sino es más importante aún, la capitalización social, pues solo ello nos permite generar desarrollo endógeno. Entonces ahora, puedo responder a mi amigo político y decirle que, es necesario que no se haga más de lo mismo, y el cambio por el cual la gente votó se haga carne, en concreto y hablando de política indígena, significa no solo entregar tierra, sino un plan de desarrollo productivo, con recursos, asistencia técnica, evaluación; significa no seguir construyendo galpones para almacenar papas, sino buscar mercados para que esa producción tenga rentabilidad; no seguir financiando colmenas, sino entregar asesoría y asistencia técnica especializada, en producción y gestión, no solo subsidiar semillas y fertilizantes, sino también buscar mercado, no solo plantar pino y eucaliptus, sino optimizar los recursos naturales, dar valor agregado, generar un productos de excelencia, con un mercado seguro, solo así, lograremos que las familias mapuche salgan de la pobreza, y así dejaremos de hacer gastos para dar el salto a la inversión.

El Regreso de Xeng Xeng y Kay Kay Vilu

2010-03-11T09:25:00.000-08:00

El 27 de febrero fuimos sorprendidos por un extremo movimiento telúrico mientras muchos dormíamos plácidamente, la fuerza de la naturaleza nos dejó impávidos al ver la magnitud de los destrozos ocurridos, los daños a la propiedad y los damos y secuelas psicológicas post terremoto, efecto que seguramente veremos con mayor notoriedad así transcurran los días, aun no habíamos salido de la impresión por el fuerte sismo cuando nuevamente fuimos sorprendidos pero esta vez por la acción desnaturalizada de muchas personas, aquellos saqueadores de tiendas comerciales que robaban plasmas, refrigeradores, televisores y muchos otros electrodomésticos y también otros saqueadores que están aun más en el anonimato, me refiero a aquellos que en nuestros barrios y poblaciones osaron subir los precios de los productos, más de mil pesos una vela, bebidas más caras, el fuerte alza en la harina cruda para hacer el pan, tan escaso por esos días, pero también permitió ver y conocernos como somos como sociedad, como vecinos, familia, tal vez para muchos esta fue la instancia para reencontrase con los suyos, los amigos, la familia.

Hubo también comerciantes de pequeños locales que no dudaron en regalar mercaderías, fui testigo de cómo los niños de la Villa García Hurtado de Mendoza en Cañete (donde vivo) fueron felices comiendo helados que el vecino “Leo” dueño de un pequeño almacén les regalaba; la acción de aquel vecino y la acción de muchos a través del país muestra también que vivimos en un lugar donde aun existe cariño por los demás y es lo más destacable de todo esto.
En mi cultura existe el relato de Xeng Xeng y Kai Kai Vilu, graficadas en dos enormes culebras que luchan, una habitante de las profundidades de los océanos y otra habitante de los cerros más altos, y que a la vez es un lugar de refugio para las familias de zonas costeras, pero lo significante aquí no es la lucha en sí, si no las razones por las cuales esta sucedió, cuando niño escuché este relato y allí mis mayores decían que esto había ocurrido porque la gente de aquel tiempo vivía sin darle un sentido a la vida, actuaban egoístamente, vivían aferrados a lo material, ya no pensaban en el otro, no existía respeto ni a las personas, ni a la naturaleza, ni a los espíritus, las personas se preocupaban solo de ellos, su vida se estaba yendo entre el afán por lo material y el logro personal a cualquier precio olvidándose que todos estamos en esta tierra y en este estado por una razón, con una misión y que eso es lo que le da sentido a nuestras vidas, me decían mis mayores que en esos tiempos la gente ya no hablaba mapudungun (chedungun), no realizaba rogativas, se habían olvidado de lo espiritual y creían en sus propias capacidades, ya no había comunicación, la palabra se estaba extinguiendo como se acaba el fuego sino es alimentado y como se extingue la voz cuando el corazón deja de latir …. Entonces, escuchaba yo, ocurre la lucha entre Xeng Xeng y Kai Kai, ocurre una lucha tan fuerte … que muy pocos se salvaron, pero su objetivo no era la destrucción completa si no la necesaria reconstrucción, no material, más bien espiritual, una reconstrucción humana, la naturaleza nos hace una invitación, nos saca de nuestros afanes personalistas, egoístas y nos invita a detenernos en el tiempo, dejar nuestro trabajo y estar más tiempo con los nuestros, nos invita a ser más amables, solidarios, a comunicarnos más, nos invita a abrazarnos a darnos cariño, a decirle a los hijos, padres, hermanos un te quiero sincero; nos invita a acordarnos que no somos dioses, que no somos todo poderosos, que somos débiles y que todos nosotros estamos compuestos de dos elementos uno físico (material) y otro espiritual (no material).
Desde aquel 27 de febrero, las comunidades mapuche de distintos sectores han realizado rogativas y seguirán realizando, para mí ha sido maravilloso ver a niños, jóvenes, adultos, estar junto a los Longko y machi rogando, hablando mapudungun, viviendo una nueva oportunidad para reconstruir la cultura.Acá se comienza a

MI EXPERIENCIA CON COMUNIDADES QUECHUA EN LA SIERRA PERUANA

2009-09-21T15:58:00.000-07:00

REFLEXIONES PREVIAS AL VIAJE.
Invitado por la organización PRATECa participar en el evento sobre “Niño Autoridad”, que busca reflexionar respecto de los derechos de los niños y niñas indígenas de Latinoamérica, en este evento estarán presentes niños y niñas. Ellas y ellos serán los actores principales y nosotros los adultos seremos quienes escuchemos y apoyemos en la interpretación de dichas demandas.
Este trabajo forma parte de un desafío llevado adelante en Latinoamérica por diversas organizaciones sociales, PRATEC entre otras en Lima. En tanto en chile, Corporación la Caleta es una de las organizaciones involucradas en éste maravilloso evento “NIÑOS Y NIÑAS AUTORIDAD”.
Fuimos invitados, como parte de una coordinación que mantenemos varias organizaciones que ven como desafío la necesidad de plantear propuestas, desarrollar acciones sociales a favor de niños y niñas y en la generación de una política participativa sobre infancia y juventud.
Entre las instituciones que trabajan en la provincia de Arauco y buscan generar debate y propuestas se encuentra Corporación la Caleta con su oficina en Lota y que atiende ésta comuna y la Provincia de Arauco, Peuma Ñi Mapu, organización que trabaja el programa de Infancia apoyada por el FOSIS, y Fundación PIDEE.
Ahora la invitación se hizo también extensiva para un joven mapuche y en esta ocasión viaja conmigo Gerson Millahual Colipi, alumno del liceo de Tirua, Músico, dirigente de curso y que es parte de los alumnos que atiende la Consultora Peuma Ñi Mapu a través de su programa Social Infancia, como ya dije, apoyada por el FOSIS.
Durante estos días estaremos en Ayacucho en las comunidades de Quispallacta - Ayacucho a 500 kilómetros de Lima.
DURANTE EL ENCUENTRO
Salimos de Santiago, el sábado de madrugada, con el frio de la noche, llegamos a lima durante la mañana, con un ambiente frio, allí nos esperaba un taxi para trasladarnos a las Oficinas de Pratec, en Magdalena del Mar, allí nos esperaba Carlos, quien trabaja desde hace años en Pratec, nos acompaña durante el día y me permite usar internet, para llamar a nuestras familias avisando de nuestra llegada y también escribir la nota que antecede. Esperamos durante un buen día, con paseos, salidas a cambiar dinero y a conocer la Ciudad y su gastronomía, mientras nuestro amigo Carlos coordinaba desde la oficina, la llegada de las otras delegaciones, de Colombia, Puno, Cusco, Bolivia, etc. llegada la tarde nos corresponde viajar al terminal de buses Cruz del Sur para viajar a Ayacucho o Guamanga en Quechua, debimos hacernos cargo de ubicar a las otras delegaciones y entregar sus respectivos pasajes e informaciones respecto del viaje; fueron 10 horas de viaje desde Lima a Guamanga, la sierra es siempre un lugar maravilloso, pero también complicado para quien no está acostumbrado a la altura, llegamos a 4.000 metros sobre el nivel del mar, los oídos tapados y mi compañero de viaje algo mareado, todo el sufrimiento acabó o tal ves comenzó al llegar a Guamanga y bajarnos del bus, allí nos esperaba el profesor Grimaldo Rengifo, Director de Pratec, Nilda, Yuri, José quienes nos comunica que debemos continuar viaje hacia las afueras de la ciudad, entregándonos el programa y diciendo que será alrededor de una hora de viaje pero a unos 4.000 metros sobre el nivel del mar, había sol, bastante sol; viajamos una hora y llegamos a un camino de tierra o arena y comenzamos a subir, viajamos entre el polvo y el sol alrededor de dos horas más para llegar a Cancha chancha, una localidad perteneciente a Quispillacta, allí nos recibe un grupo de personas, quienes nos convidan agua, y desayuno, tal vez almuerzo preparado con productos típicos, nos muestran sus artes, como la música, el telar, la pintura, jugamos, conversamos, intercambiamos, también algunos aprovecharon de dormir, en unas camas improvisadas y que posteriormente supimos eran parte de una refugio que tienen los trabajadores de Pratec quienes al ir a trabajar a la comunidad llegan durante la noche a pernoctar allí.
Además de refugio es un lugar donde los niños huérfanos aprenden, comparten, reciben el cariño de sus tutores; niños huérfanos cuyos padres murieron por causa de la violencia política estructural.
Luego de cuatro horas de descanso, compartir y de alimentarnos reiniciamos nuestro viaje de tres horas nuevamente para llegar entrada ya la noche y atenuado el calor, a Quispillacta, el centro poblado, lugar donde se realizaría el encuentro “Niños y Niñas Autoridad” al cual fuimos convocados.
Cenamos allí y expectantes a las actividades del día siguiente, fuimos invitados a una recepción organizada por la comunidad local, encabezada por sus autoridades tradicionales, el Alcalde, el Presidente, los Alguaciles y Las distintas Autoridades según la costumbre de la comunidad, allí nos instruyen respecto de las actividades a realizar el día siguiente y que corresponde a una festividad importante o mejor dicho la más importante de ésta comunidad de Chuschi y Quispillacta, esta és la fiesta ceremonial del agua, una de las deidades más importantes en el territorio y claro, pues es una zona que comúnmente conocemos como árida, es la sierra propiamente tal, donde los pequeños cultivos de no más de ¼ de hectáreas sobreviven gracias a la sabia utilización del recurso hídrico. Allí nos dimos cuenta que éste encuentro era de manera bastante peculiar, no íbamos a discutir temas dentro de una sala, con expositores, diapositivas, etc, sino más bien participaríamos de un encuentro donde la observación es la herramienta de aprendizaje y participación, o sea lo que se llamaría observación participante y luego saque usted sus conclusiones, que de lo visto y aprendido nos servirá en nuestras vidas. Es justamente aquí lo importante del encuentro, pues pudimos ver en el acto, todo aquello que un expositor nos hubiera contado de manera teórica, el ceremonial del agua, implica compartir, coexistencia, responsabilidad, conocimiento, acción. Toda la comunidad participa de ella, limpian las acequias, ruegan a los espíritus por sus chacras, sus animales, sus hijos, su vida. Pudimos ver en acción a los niños autoridad, pero que significa aquello, ¿que son los niños autoridad? ; son niños, niños como los nuestros, como cualquier niño del mundo, solo que a su corta edad son llamados a formar parte de los responsables de la comunidad, la supervivencia, de los espíritus, de la vida misma, ellos son el complemento de las autoridades adultas o mejor dicho los adultos son el complemento de los niños autoridad, pues por un lado ellos (los niños) aprenden de los adultos, las formas, los métodos, las tradiciones, las ceremonias, pero además deben existir pues son los únicos seres “limpios” con aquella pureza que solo puede tener un niño o una niña, esa inocencia que los hace puros y son responsables de hacer ver a los adultos los errores de éstos y sus sugerencias, las que son escuchadas y respetadas como voz autoridad dentro de la comunidad.
POSTERIOR AL ENCUENTRO
Ésta experiencia me permite ver lo avanzado de nuestras culturas ancestrales en temáticas de infancia, la importancia que se le da a los niños y niñas como verdaderos sabios, recuerdo entonces a la Kalfu Malen, niña importante en los nguillatun de las comunidades mapuches ancestrales y seguramente éstas autoridades pequeñas están aun en su otoño, esperando que las nuevas generaciones las redescubramos y la ensalcemos como lo hacían nuestros abuelos, queda entonces un gran desafío.
Quiero de manera especial agradecer a PRATEC sus equipos de trabajo, quienes nos acogieron fraternalmente, a Nilda Arnillas Traverso, Administradora de PRATEC y David Ordenes de Corporación la Caleta.
Como desafío por lo pronto tenemos que llevaremos esta experiencia a nuestra gente, a través de exposiciones a cargo de Gerson para los alumnos del Liceo y esperamos que en el encuentro internacional que se llevara a efecto en Santiago de Chile en el mes de octubre podamos participar junto a otros niños mapuche de la Provincia de Arauco y en la oportunidad plantear propuestas desde el ámbito político hacia la infancia y juventud, con énfasis en las culturas indígenas.

CESAR ANCALAF TRAGOLAF – Septiembre 2009.

- PRATEC : Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas.

169 en Chile, la nueva acción de desconocimiento hacia el mundo mapuche

2009-09-21T07:47:00.000-07:00

"El Reglamento provisional es una pieza más en la operación de cancelar internamente los derechos de los pueblos indígenas reconocidos a nivel internacional".
Opinión de Bartolomé Clavero
Puesta en Práctica de Convenio o Puesta en Evidencia de Chile
(Por los Informes del Relator Anaya)

Bartolomé Clavero
Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

El mismo día de la entrada en vigor en Chile del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes el Gobierno publica, sin la debida consulta ni por tanto el consentimiento de parte indígena, su reglamento, el Reglamento que regula la consulta y la participación de los pueblos indígenas. Lo hace precisamente, a la vista de su contenido, para reservarse mecanismos de control de futuras consultas. Que no proceda para el mismo a la consulta lo justifica por una razón de urgencia admitida, según entender expresado en el propio Reglamento, por el Relator Especial de Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas, James Anaya. No es así. El Gobierno ha venido manteniendo durante estos meses un diálogo acerca del Convenio con el Relator Especial, pero éste nunca ha admitido la legitimidad de un reglamento, ni siquiera provisional, sin consulta previa a los pueblos indígenas.

En su considerando noveno, el Reglamento declara lo siguiente: “Que el Relator Especial de Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas ha señalado que, en aquellos casos en que los mecanismos para llevar a cabo la consultan no existan formalmente, deberán adoptarse provisionalmente mecanismos transitorios con miras al ejercicio efectivo de ésta”. En los considerandos del Reglamento se destaca de este modo la provisionalidad y transitoriedad para que no resalte el incumplimiento de la obligación de consulta. Una disposición transitoria concreta: “Una vez que entre en vigencia el presente reglamento, se dará inicio a un proceso de consulta a los pueblos indígenas acerca del procedimiento para llevar a cabo los procedimientos de consulta y participación”. Sin embargo, el articulado del decreto, aparte de no satisfacer los estándares internacionales, no refleja dicha provisionalidad ni en su tenor ni en sus previsiones. Y establece el procedimiento que procurará convertirse en definitivo a través del precedente sentado por esa primera consulta sobre procedimiento. Que sea de entrada el Reglamento completamente inconsulto no es nada inocente.

El Reglamento está haciendo referencia en su considerando noveno al informe del Relator Especial sobre Principios internacionales aplicables a la consulta en relación con la reforma constitucional en materia de derechos de los pueblos indígenas en Chile, informe que se hiciera público a finales del mes de abril de este año. En el mismo efectivamente el Relator afirma que, de no existir procedimientos para la consulta, “deberán adoptarse provisionalmente mecanismos transitorios o ad hoc con miras al ejercicio efectivo” de la misma. El contexto importa. Se está considerando el establecimiento gradual y progresivo de tales mecanismos en un clima de “diálogo normativo en torno a las demandas legítimas de los pueblos indígenas, a la luz de los derechos internacionalmente reconocidos”, todo ello necesariamente “de buena fe” entre las partes, conforme requiere explícitamente el mismo Convenio. En tal contexto, lo que en ningún momento el Relator admite ni por asomo es que dicho establecimiento inicial de “mecanismos transitorios” pueda llevarse a cabo sin efectuarse consulta. El Reglamento falta a la verdad de modo deliberado cuando afirma otra cosa.
Hay más. El mismo Relator Especial James Anaya acaba de publicar, coincidiendo con dicha entrada en vigor del Convenio, el informe final de la visita que realizó a Chile a comienzos de aquel mes de abril, del que aquellos Principios internacionales fueron un anticipo. Ahora son, en el nuevo informe, un apéndice. Este informe se titula Situación de los pueblos indígenas en Chile: Seguimiento a las recomendaciones hechas por el Relator Especial anterior, con referencia esto al Informe de 2004 del primer Relator Especial, Rodolfo Stavenhagen. En el suyo, James Anaya da cuenta del diálogo mantenido con el Gobierno de Chile durante este año 2009 sobre la puesta en práctica del Convenio, con lo cual tenemos ulterior noticia de cuáles son las posiciones que ha venido transmitiendo.

El Gobierno ya había comunicado al Relator su intención de dictar un “reglamento provisional con el objetivo de regular las obligaciones contenidas en los Artículo 6 y 7 del Convenio 169”, esto es esencialmente sobre la obligación de consulta, a lo que hay respuesta inequívoca: “Al respecto el Relator Especial enfatiza que tal reglamento debe ser consultado previamente con los pueblos indígenas del país y debe contemplar los requisitos esenciales de la consulta establecidos en las normas internacionales”, remitiendo a estos efectos a los Principios internacionales referidos. Añade más: “El Relator Especial considera que, en la elaboración de los procedimientos de consulta, podría ser útil contar con la participación y asesoría de expertos independientes, con miras a orientar la toma de decisiones en torno a los contenidos del proceso de consulta a la luz de las normas internacionales aplicables”. El propio Relator Especial agrega que ésta fue una recomendación “bien recibida” por el Gobierno. Nada de esto se ha atendido. Todo compromiso se ha incumplido.
Tras el diálogo mantenido en base al informe sobre Principios internacionales que ya era bien claro, ¿cómo puede pretender el Reglamento que cuenta con el respaldo del Relator Especial o, dicho más sustantivamente, del derecho internacional cuyos requerimientos ha venido el mismo transmitiéndole? En base al propio Convenio, los informes del Relator Especial hacen especial hincapié en la buena fe necesaria entre gobierno y pueblos indígenas para que los instrumentos internacionales de derechos humanos puedan operar en todo lo que a los segundos, a los pueblos, interesa. Buena fe es necesaria por supuesto a más bandas, como entre los Estados y las instancias internacionales o, concretando, entre el Gobierno de Chile y el Relator Especial. La del Reglamento del Convenio no es la primera prueba de mala fe de la que el primero, el Gobierno de Chile, hace impasiblemente gala en sus relaciones con mecanismos internacionales de derechos humanos por cuanto interesa a los pueblos indígenas.

La mala fe del Reglamento ha de entenderse en relación a la sucesión de intentos por parte del Gobierno de Chile para neutralizar las obligaciones que le impone el Convenio antes de que el mismo entrase en vigor, ninguno de esos intentos demostrando buena fe en la asunción de compromisos internacionales. Por una parte, ha tratado de adicionar una “declaración interpretativa” para impedir que el Convenio pudiese aplicarse a la luz, como se debe, de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas potenciándose así tales derechos. Por otra parte, por iniciativa del Gobierno, el Congreso de Chile está intentando ultimar una reforma constitucional para reconocer a los pueblos indígenas sin el reconocimiento de sus derechos. No puede decirse que el Gobierno de Chile no venga siendo constante en este empeño frente a los requerimientos internacionales y contra los pueblos indígenas.
El Reglamento provisional con vocación, según su tenor, de permanencia es una pieza más en la operación de cancelar internamente los derechos de los pueblos indígenas reconocidos a nivel internacional. De ahí proceden las mismas prisas por promulgarlo al tiempo de entrada en vigor del propio Convenio. La mala fe juega en efecto a dos bandas, contra pueblos indígenas y frente a instituciones internacionales de derechos humanos. Los informes del Relator Especial la dejan en evidencia.

pueden verse los documentos en pdf:
Reglamentación de la consulta en Chile
Informes del Relator Anaya sobre Chile
Artículo publicado en el Blog de Bartolomé Clavero
http://clavero.derechosindigenas.org/?p=3313
www.politicaspublicas.netAcá se comienza a escribir, es la parte que está a la vista

Por los derechos de los niños niñas y jovenes

2009-09-05T12:28:00.000-07:00

Hoy me encuentro en Lima, trabajando con unos amigos y amigas de PRATEC Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas, pronto a tomar el bus que nos llevara a Ayacucho a visitar una comunidad, donde compartiremos o más bien tendremos el privilegio de participar de un encuentro denominado NIÑO AUTORIDAD, que busca potenciar en en mundo de las comunidades indígenas el liderazgo de los niños y niñas.

En estos dias seremos testigos del trabajo y la visión que los Niños y Jóvenes tienen respecto de sus derechos, y de como ven ellos a los adultos y sus instituciones en relación a sus demandas.

Es un día Caluroso en Lima, nos aprestamos a salir hacia el terminal de buses, pues debemos viajar aproximadamente 10 horas en bus para llegar a nuestro destino en la comunidad Indígena en Ayacucho.

En esta ocación viajaremos con mi amigo y compañero de Viaje Gerson Millahual, quien viaja desde Tirua, y nos acompañan niños, niñas y jóvenes de distintos paises y distintas regionas del Peru.

Veo en cada uno de los viajantes caras cansadas, pero el espiritu dispuesto a compartir.

ACCIÓN DEL GOBIERNO Y EL SENADO DE CHILE DESCONOCE DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

2009-09-03T11:35:00.000-07:00

ASUMA URGENCIA. Senado aprobó reforma constitucional que mutila derechos de los pueblos indígenas. Siniestra operación política de Viera Gallowww.mapuexpress.net A espaldas de los pueblos indígenas e ingresando una indicación fuera de Tabla,el dia 1 de septiembre a las 18 hrs, en un acto propio de bandas mafiosas, los comités del Senado aprobaron "reconocimiento constitucional" que mutila los derechos de los pueblos indígenas. Nuevo texto propuesto por el Ejecutivo niega condición de los pueblos como sujetos de derechos. El proyecto pasó a segundo trámite, a la Cámara de Diputados.

Senado y Viera Gallo le dan una bofetada a los pueblos indígenas. Dan muestra de su ceguera y menosprecio por los derechos humanos, violando escandalosamente el Convenio 169.UNA OPERACION MAFIOSA A las 16: 00 hrs del Lunes 1 de Septiembre de 2009 el Gobierno por intermedio del Ministro Viera Gallo ingresó el Mensaje 41, que "hace presente la urgencia, calificada de “suma” respecto de las siguientes iniciativas: "Proyecto de reforma constitucional, iniciado en Moción de los Honorables Senadores señores Allamand, Cantero, Espina, García y Romero, que reconoce el aporte de los pueblos originarios a la conformación de la nación chilena y proyecto de reforma constitucional que reconoce a los pueblos indígenas de Chile (Boletines números 5.324-07 y 5.522-07, refundidos)." Los comités del senado tomaron de inmediato el acuerdo de "ampliar" el plazo de indicaciones al proyecto de reforma... hasta las 18 horas del mismo dia 1 de septiembre. Y procedieron a aprobar la siguiente INDICACION De S.E. la Presidenta de la República: “1) Reemplázase el artículo 4°, por el siguiente: “Artículo 4°.- El Estado reconoce la existencia de los pueblos indígenas que habitan su territorio y el derecho de éstos a conservar, fortalecer y desarrollar su identidad, cultura, idiomas, instituciones y tradiciones y a participar en la vida económica, social, política y cultural del país en la forma que establece el orden jurídico nacional, derecho que será ejercido por las comunidades, organizaciones e integrantes de dichos pueblos. Los pueblos indígenas podrán organizar su vida de acuerdo a sus costumbres, en conformidad a la Constitución y las leyes.”.”. EL CANDADO CONSTITUCIONAL. NEGAR A LOS PUEBLOS COMO SUJETOS DE DERECHOS De acuerdo a este texto inconsulto y discriminatorio, los pueblos indígenas NO ejercen derechos. El "reconocimiento" que se anuncia de entrada es un simulacro, que se niega en la frase que dice que solo las comunidades, organizaciones e individuos indígenas podrian ejercer derechos. Y siempre y cuando sea en el marco de hierro de la Constitucion chilena...que niega derechos. SUMA URGENCIA El proyecto inconsulto y racista ya pasó a la Cámara de Diputados El Gobierno le ha asignado suma urgencia a la tramitación. Suma urgencia = 3 dias. ¿Esa es la voluntad de diálogo y de cumplir con el Convenio 169 de la OIT? ¿Para eso viaja la comitiva de ministros? Se adjuntan dos documentos:El primero del relator especial de Naciones Unidas sobre derecho y libertades fundamentales James Anaya, que señala los estandares internacionales para realizar un proceso de consulta a pueblos indigenas, obligacion tanto del Gobierno como del Congreso Nacional. El segundo, del Centro de Derechos Humanos de la Universidad Diego Portales, que realiza un analisis crítico del contenido del proyecto de reconocimiento consitucional, dejando en claro que este proyecto no cumple con los estandares internacionales sobre derechos humanos de pueblos indígenas. ES URGENTE QUE LAS ORGANIZACIONES INDÍGENAS, LA ORGANIZACIONES SOCIALES Y DE DERECHOS HUMANOS MANIFIESTEN SU RECHAZO A ESTA NUEVA VIOLACIÓN A LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS. GTDC.Grupo de trabajo de Derechos Colectivos.cá se comienza a

¿Conflicto Mapuche?

2009-08-28T00:24:00.000-07:00

Conflicto mapuche, conflicto indígena, delincuencia, terrorismo, entre muchas otras aseveraciones que hay frente a un tema que agita la zona de Arauko, Malleco, y más allá de las fronteras. Vivo en el territorio de Arauco desde hace 12 años, he recorrido el territorio, conversado con la gente, con muchos Longko, Machi, Dirigentes, mujeres, jóvenes, ancianos, participado como todo mapuche de las ceremonias, he recibido y llevado la palabra alojada en la memoria, la conversación, la historia, he alimentado mi espíritu y acompañado muchos otros; es por ello que hoy siento dolor, al ver que esta tierra, este espíritu, el mayor espíritu inspirador de los criollos y de muchos otros a través de la historia, se encuentre hasta hoy sometida, sometida a la injusticia, al dolor, al olvido, a la esclavitud, a la explotación.
Estas tierras, su espíritu, su gente, otrora icono libertario hoy sufre el desconsuelo, Arauko no tiene una pena, sino más bien un dolor desgarrador, día a día sus hijos pequeños sufren la ausencia, muchas mujeres transitan por los caminos y calles sufriendo el dolor de no estar con su compañero, su pareja, su apoyo; porque ello están de cuerpo encerrados en la cárceles de chile pues su espíritu transita por las comunidad.
Comencé esta nota hablando como lo hacen los medios de comunicación, el gobierno, las empresas, los políticos, las policías, unos dicen conflicto mapuche, como si el conflicto fuera nuestra existencia como mapuche, otros hablan de terrorismo, como si fuéramos terroristas, otros hablan de la necesidad de aplicar mano dura, hay otros que plantean crear cupos en el parlamento, como si éste fuera un lugar de resoluciones honorables, otros de mayor educación, falta de oportunidades y muchas recetas médicas falsas; pero aquí, ¿existe un conflicto MAPUCHE? ¿Existe terrorismo? ¿Se necesitan cupos parlamentarios para calmar el dolor que desgarra el alma?. Claramente no es esa la solución, aquí hay una enfermedad que no ha sido diagnosticada efectivamente, solo tenemos negligencia médica.
Existe si un estado de violencia, nadie lo puede negar, pues a caso ¿no es violencia que las empresas arrasen con el medio ambiente? ¿Qué contaminen el agua, que sequen los ríos? ¿Qué sustituyan los arboles nativos? ¿Qué nuestros centros ceremoniales sean profanados? Que nuestros cementerios sean intervenidos, que nuestros Treng Treng sean forestados con especies exóticas, ¿no es violencia a caso que otros piensen por nosotros y nos digan lo que debemos hacer? ¿no es violencia acaso que seamos lo que otros dicen de nosotros? ¿no es violencia acaso que hoy nuestras comunidades estén intervenidas? ¿Qué los teléfonos de muchos estén intervenidos? ¿Qué se apliquen las mismas formulas del régimen militar? No es violencia acaso que en este último tiempo tres de nuestros hermanos hayan sido asesinados por la espalda por funcionarios de una institución del estado, del mismo estado que realizó lo que otros llaman la pacificación y que para nosotros es la burda violencia usada para dominar? ¿No es violencia acaso, que las instituciones de fomento y que trabajan con población mapuche actúen sin una lógica pertinente y con métodos y programas de más de tres décadas? ¿No es violencia acaso que hoy solo se hable de los hechos y no de las razones de fondo? ¿No es violencia acaso que la sociedad dominante solo vea los hechos bajo su filosofía de fronteras? ¿No es violencia acaso que no seamos capaces como sociedad de ser empáticos con nuestros vecinos, compañeros de trabajo, etc? ¿no es violencia acaso que nos impongan una religión, un dios, una forma de organización, un método de educación, un conocimiento, olvidando o menospreciando lo nuestro?. Sí, efectivamente es violencia
Soy un convencido y la historia muestra que hay dos formas posibles para que las sociedades avancen, para que existan logros, una de ellas es la violencia pues casi todos los avances sociales se han logrado posteriores a acciones de violencia ejercidas por los dominados, quienes se alzan contra la opresión y la otra modalidad y la menos reconocida y utilizada para generar desarrollo y cambio social es el afecto, la única forma en que las familias, por ejemplo, logren alcanzar metas concretas y estables económica, espiritual y emocionalmente, es gracias a los afectos. Son ellos los que nos hacen sentir compromiso, asumir desafíos, amar a nuestros hijos y semejantes para hacer mejor sociedad es el afecto. Afecto olvidado, puesto en el baúl de los objetos perdidos.
Usar los afectos significa que seamos empáticos, significa romper las barreras de la filosofía de frontera en la que nos formamos. Usar los afectos significa que hablemos de las razones por sobre las acciones mediáticas; ello implica que la sociedad asuma que éste no es un conflicto mapuche, sino de todas una sociedad, implica que las personas ya no se excusen en afirmaciones como “yo nací hace 40 años” no tengo culpa de lo que paso antes, sino pueda decir, si esto ocurrió, que hago yo desde hoy en adelante para que no siga ocurriendo, cual es mi responsabilidad ahora respecto de los hechos pasados, que puedo hacer para lograr reencontrarme y entenderme con ellos, eso significa asumir responsablemente su participación en sociedad. Claramente estamos lejos de lograrlo, sin embargo en algún momento debemos comenzar, soy un convencido que éste tema, la temática histórica y reivindicativa mapuche sea un tema que se converse en los establecimientos de educación, en las familias, las iglesias, etc. es necesario buscar la filosofía profunda, ésta filosofía profunda llamada Cosmovisión mapuche.

descarga: archivo mapuzungun

2009-08-21T09:26:00.000-07:00

Estimados aquí esta en archivo despues de tanto tiempo. bajate este archivo esta comprimido ..
haz click aquí en
http://www.mediafire.com/file/dtmonczwnzz/mapudugun.rar

si no puedes iniciar ladescarga as click aqui....

aqui hay otro enlace para descargarlo si no puedes con los otros.

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Marichiwew

2009-08-16T22:27:00.001-07:00

Ayer domingo 16 de agosto del 2009, he plantado un Canelo en el patio de mi casa, justo frente a la ventana humedecida, lánguida por el escaso sol del día. Planté un Canelo. Lo plante en memoria de Jaime Mendoza Collio, en memoria de Matías Catrileo, en memoria de Alex Lemun, en memoria de mi abuelo, asesinado por reclamar las tierras, sus tierras, en memoria de mí, asesinado diariamente y a pedazos, sepultado en la ciudad. Plante un Canelo, para que habite en él mi espíritu que hoy vaga entre humo de las chimeneas y ruidos de motores.
Junto al Canelo están mis hijos, ….. mi esperanza.

Comando Trizano actúa en Collipulli

2009-08-13T11:04:00.000-07:00

LA VIOLENCIA ARREMETE EN EL TERRITORIO MAPUCHE
Durante estos días he escuchado y leído innumerables comentarios respecto del recrudecimiento de la violencia en nuestro territorio, sin embargo tengo mis discrepancias con aquellas aseveraciones, puede ser que la violencia se ha recrudecido, pero el hecho es que ésta (la violencia) está instalada en nuestro mapu y lleva ya muchos años, tanto que a veces sentimos que es parte del paisaje.
Otra aseveración aparecida es la que hace alusión al conflicto mapuche, asiéndonos creer que este conflicto es Mapuche, cuando en realidad no somos nosotros quienes estamos en conflicto como tampoco, somos el conflicto, sino que es un tema que es aun más profundo.
Ayer, nuevamente tuvimos que sufrir la muerte de un jóven mapuche a manos de un agente del estado, un comunero, padre de un niño de solo 4 años.

Taller de Lengua y Cultura Mapuche en Temuco

2009-06-25T08:46:00.000-07:00

Durante los días 22 al 26 de junio me encuentro Junto a Mi Nguillañ Guido Huaiquil, desarrollando un curso de mapudungun, o de chedungun o mapuzungun con 13 funcionarios de la Tesorería Regional Araucanía.
Es una experiencia maravillosa, son personas con muchas ganas de aprender la cultura y lengua mapuche, hemos estado durante estos días ocho horas diarias, las clases las desarrollamos en el Hotel Terra Verde de Temuco.
hemos tenido una experiencia de trashumancia conociendo todo el hotel, cada día realizamos el taller en un piso distinto.
Mañana viernes 26 a las 17:15 horas tendremos la finalización de nuestro taller con una comida en el Restorant Kokavi de Temuco.
Agradezco a los newen la posibilidad de realizar este taller y agradezco a los y las alumnas
Agradezco a
- Susana
- Maxim
- Guido
- Maria Luisa
- Daniela
- Magaly
- Fernando
- Yasna
- Jorge
- Sergio
- Brisa
- Nancy
- Monica

kiñe poyen chalin kom eymün

Recital poético solidario

2009-06-18T19:14:00.000-07:00

El día 20 de junio del 2009 a las 19:30 horas, un grupo de poetas y
músicos mapuche se han dado cita junto a la comunidad mapuche del
Bio-Bio, jóvenes, estudiantes, trabajadores, para realizar un diálogo
poético reflexivo, actividad propia del wiñoy tripantu.
Ésta actividad se realiza para apoyar a las familias de los presos
políticos mapuche recluidos en la cárcel el Manzano de Concepción.
Se contará con la participación de los poetas Elikura Chihuailaf,
Leonel Lienlaf, Bernardo Colipan, César Ancalaf, el grupo musical
SANCOFA, VICTOR MORRIS, AFRICAMERICA, CALULE, entre otros.
Lugar: Gimnasio de la Universidad San Sebastián de Talcahuano, Avenida
Colon, a un costado de la universidad San Sebastián.
Valor de entradas, $3.000- Adultos, $2.000.- Estudiantes, podrá
disfrutar de música mapuche, poesía, adquirir artesanías y degustar la
exquisita gastronomía mapuche.
Para llegar se debe tomar micro a Talcahuano por autopista.

A mi hermana Gladys

2009-06-16T19:41:00.001-07:00

El otoño sabe a tristeza, a despedida, no es fácil esta situación, ahora hablaré con ella a través del viento, de la lluvia.

Gladys, nació en otoño y descanzó en otoño, como la naturaleza bajó al descanso, a ratos siento que no está, que se ha ido, que la hemos perdido, pero la lluvia me dice que descansa y surgirá como la naturaleza en primavera.

fotos

2009-06-16T19:27:00.001-07:00

Ruegos para el regreso del Tiempo

2009-06-16T19:27:00.000-07:00

WIÑOY XIPANTU

Espíritu del agua purifica mi cuerpo.
Espíritu de la naturaleza limpia mi alma.
Vertiente sagrada permíteme lavar mi cuerpo.
Fuerza de la tierra me arrodillo en señal de reverencia.

Arauko

2009-06-16T19:18:00.000-07:00

Por las húmedas tierras de nobles luchadores reposan mis pies, mojados con el rocío del espíritu libertario de Leftraru, camino y las pisadas del tiempo mantienen la huella alada, florecida, manos negras, empuñadura de sueños, labradas de esperanza adolorida, teñida del barro agreste marino, y huele a libertad, a amante acariciada, amiga y confidente

¿WE TRIPANTÜ O WIÑOY TRIPANTÜ?

2009-06-10T06:31:00.001-07:00

Durante estos días muchas personas me han consultado respecto de lugares donde se celebrará ésta fecha de tanta importancia para los pueblos indígenas, y conocido hoy desde la sociedad Winka como el we tripantü, y también asumida por la nueva Dirigencia mapuche como una actividad comunitaria de celebración, abrazos, comidas, bebidas, etc.
Es más aun, incluso de han definido fechas para decir cual es el día de “we Tripantu”, considerando el 24 de junio, (día de San Juan del Calendario Católico). En realidad esta ceremonia ha debido pasar por diversas etapas en su existencia, desde la llegada del winka y su religión, dejó de ser Wiñoy Tripantu y comenzó a ser san juan, una fiesta religiosa católica, recuerdo en mi infancia en cada casa se celebrara sanjuán, hubiere o no una persona de ese nombre, lo curioso era justamente que en cada casa los mayores hacían san Juan.
Tañi Chaw, nos decía, antes nos bañábamos en ésta vertiente, indicando el agua que brotaba entre las piedras y pastos acuáticos, pero éramos solo nosotros nos recalcaba.
Hoy esta fecha se presta para celebraciones comunitarias, en escuelas, trabajos, etc. es considerada una fecha más o una justificación más del carrete y no es que esté mal, es solo que cuando queremos pasar del mapudungun al castellano un concepto, nos enredamos y finalmente traducimos la palabra y perdemos el concepto.
Por ello es que inicio este artículo preguntando si, ¿es we tripantü o Wiñoy Tripantü?, y lamentablemente por la el desconocimiento del idioma mapuche por un lado y por que los mapuche nos dejamos dominar por las traducciones y explicaciones del winka y sus sentidos es que hoy tenemos la deformación de una época tan importante para nuestro pueblo.
Digo esto primero, pues la forma más práctica de explicar el Wiñoy Tripantü, es asemejarlo al año nuevo, luego viene el traslapan de las acciones realizadas en año nuevo, entonces asumimos que debemos hacer fiesta y realizar carnaval, vamos e invitamos a la prensa para ver como mapuche se bañan casi desnudos, etc.
Sin embargo no nos detenemos a pensar que para el mundo mapuche y los pueblos indígenas el tiempo es circular y no lineal, así me lo explicaba mis Padres (Mercedes y Andrés), lo que ocurre me decían es que el tiempo es circular, entonces lo que ocurre es que el tiempo cada ciertos meses regresa; pues claro, como no lo había pensado antes, para que ocurra algo nuevo, algo viejo debe de acabar, entonces eso es lógico, el tiempo en el mundo Winka es Lineal, entonces comienza aquí y termina acá, para comenzar otra etapa, por ello es que cuando se traduce esta fecha se dice we xipantu y entonces se hacen fiestas, abrazos y comidas.
En cambio, el Wiñoy Tripantu o Wiñoy Xipantu, para nuestros ancianos ya sabios, es el regreso del tiempo y me dijo mi padre, en ésta última conversación, de hace 15 días, (mayo del 2009) el tiempo es tan sabio que regresa de tanto en tanto, para darnos a nosotros la posibilidad de reflexionar sobre nuestra conducta y acciones y, así mejorar hasta llegar al fin de los días y se pueda decir de nosotros, si, corrigió sus errores, vive según sus conocimientos, entonces, es una persona sabia. Wiñoy Xipantü, entonces es una fecha importante, no para comer ni celebrar, sino para reflexionar de manera privada, con la familia. Mi invitación es para que en éste Wiñoy Tripantü (el regreso del tiempo) podamos hacer reflexión sobre nuestras vidas y acciones.

Cañete y sus basureros. ¿Podría ser eso identidad?

2009-05-19T20:50:00.000-07:00

Cada ciudad tiene por necesidad contar con una identidad propia, un sello que la haga distinta y que sea la razón para que otros, ya sean turistas, comerciantes, empresarios, etc, acudan, éste sello propio debe ser asumido por todos sus habitantes, cada ciudadano debe estar empapado de éste sello y debe ser también un enganche para que otros se interesen en conocer la ciudad, en definitiva cada ciudad debe tener algo que la defina conceptualmente y que naturalmente la haga atractiva a los ojos del foráneo.
En los países desarrollados se trabaja un concepto conocido como marketing city, una imagen ciudad y una marca ciudad. Con ello solo basta con escuchar el nombre de la ciudad para relacionarla con algo, al son del nombre acuden a nuestra memoria nuestros juicios o prejuicios que nos hemos formado sin ni siquiera visitar aquella ciudad, nuestra percepción, así por ejemplo si oímos Paris, inmediatamente la relacionamos con el glamour, el romanticismo y la gastronomía; Nueva York como ciudad comercial, Valparaíso como la capital cultural de Chile, etc. Para definir una visión de ciudad naturalmente deben participar los distintos actores involucrados en el desarrollo de ésta, capitalizar los recursos sociales, naturales, culturales. Lo que hemos mencionado hasta éste momento amerita la generación de un plan estratégico, donde las cosas no se realicen al azar, debe existir una relación en cada acción pensada y diseñada con las ejecutadas. Sin duda Cañete, nuestro Cañete está muy lejos de generar éste concepto, si bien tenemos un slogan “Ciudad Histórica” y la pregunta es ¿qué hay más allá de aquel atractivo slogan? prácticamente nada, salvo proyecto aislados de muy buena calidad pero que no tienen una orientación.
Generar desarrollo con identidad en una ciudad no es autorizar a los artesanos para que vendan sus productos en la plaza, tampoco lo es traer a los artistas del momento, no es instalar basureros con motivos mapuches o con la imagen de Cristo, pues en ambos casos se cometen sacrilegios, sino tiene que ver con la capacidad de generar políticas públicas participativas, donde la creación sea colectiva, con la participación de los diferentes actores locales, donde exista un respeto a las distintas culturas, credos y sus simbologías; donde la democracia sea el valor central de toda acción. Donde la orientación esté pensada en la gente y construida por la gente.

Curso de Chedungun

2009-05-18T19:32:00.000-07:00

El conocimiento del idioma mapuche forma parte de uno de los desafíos que el pueblo mapuche se ha planteado en pleno siglo XXI, desafíos que no necesariamente se traducen en acciones concretas, sino apenas el empeño personal de algunos.

Existe una preocupación de parte de los ancianos mapuche y los portadores del conocimiento, como también de algunas instituciones publicas y privadas, sin embargo, en estos tiempos existen personas que han dejado la preocupación para pasar a la acción, es el caso del Poeta Mapuche Cesar Ancalaf Tragolaf, quien realiza cursos de lengua y cultura mapuche a comunidades y asociaciones indígenas con una particularidad, varios de estos cursos son completamente gratuitos para sus alumnos y alumnas.

Tal es el caso del curso que el poeta dictó en la comuna de Tirúa con 16 asistentes y el que se encuentra en desarrollo en Cañete, con la Asociación Mapuche urbana Ruka Newen, sus alumnos, entre ellos profesores, comerciantes, dueñas de casa, obreros, etc., tienen un solo objetivo, reencontrarse con sus raíces.

Consultado César por estos cursos nos cuenta:

“Yo, tuve la suerte de aprender el mapuche dungun desde niños, en la comunidad, mis principales maestros fueron mis padres. Ellos cada noche, nos reunían en torno al Küxalwe (fogón) para trasmitirnos las historias, explicarnos la vida según el kimün mapuche, así fui avanzando, con el correr del tiempo, talvez por el interés que demostré, me insistían cada día en la necesidad de tener dominio del idioma, por otro lado sentía que nos obligaban a los dos menores, (a mi hermana y a mi) a aprender y participar de las ceremonias.

Eso nos llevó a tener un dominio medio del idioma y el interés de seguir averiguando respecto de nuestra cultura. Así llegué a estas tierras y con mucha preocupación vi y sigo viendo que aquí son muy pocas las personas hablantes y eso implica que si no hacemos algo, en unos años este idioma desaparecerá. Ello me llevó a iniciar un trabajo.”

Los cursos constan de dos parte, una que se relaciona con la forma en que los ancianos interpretaron e interpretan la vida, y la segunda parte tiene que ver con la gramática mapuche.

Lo primero es porque el idioma mapuche no se debe hacer como una traducción, para hablar la cultura hay que primero entenderla, detrás del idioma existe un pensamiento, un sentido y eso es lo que tratan de trasmitir, no no se trata de hacer una simple traducción, es necesario darle un sentido a las cosas, a la vida.

Ancalaf trabaja a tiempo completo para la consultora Peuma Ñi Mapu, con ello logra el sustento familiar y además le permite financiar en gran parte ésta actividad, en ocasiones ha tenido que viajar y ello implica traslados, materiales, etc. Detrás de estos cursos, sin duda hay un gran sacrificio personal y de la familia de César, ya que estos cursos los realiza después de su horario de trabajo.

César no siente lo que hace como un sacrificio, sino que lo siente como un deber, como un compromiso a sus padres quienes en algún momento le pidieron que este saber debía entregarlo.

Algunas opiniones de las personas asistente a los cursos que imparte César Ancalaf:

Nicanor Carrillo Aniñir,

“Hace muchos años busqué la forma y la oportunidad para aprender nuestro idioma y sus raíces, pero nunca encontré cómo; hasta que forme parte de nuestra organización donde nos reunimos acordamos y buscamos la forma de cómo lograrlo y fue ahí donde apareció el Profesor y escritor Cesar Ancalaf, el cual gratuitamente accedió a enseñar nos el idioma mapuche que nos identifica con nuestras raíces y así poder tener una comunicación en nuestra lengua mapuche, la que es compleja pero hay que esforzarse en logarlo”

Roberto Huenchuleo Huircaleo,

“Respecto del curso sobre la lengua mapuche, lo encuentro a parte de entretenido, novedoso, lo encuentro motivador talvez por la forma como lo enfrenta, con mucha pasión y entusiasmo, lo que hace que no se aburran los alumnos. Por otro lado, demuestra mucho conocimiento y dinamismo de la materia, lo encontramos en general expectante e interesante, el profesor es muy ameno en la entrega del conocimiento.”
Acá se comienza a escribir, es la parte que está a la vista

y acá sigue la parte oculta, hasta el final de la nota.

enlaces

2009-05-05T09:27:00.000-07:00

sean bien venidos a la actualidad étnika.

newen mapu desde tirua

mapuexpress

Lof temu kuikui

RADIO COMUNITARIA INTERCULTURAL WAJZUGUN

pellaifa newen

cambio klimatiko de cholchol

perra de la calle
tirua web
rincon mapuche
meli witran mapu

El Arte como estrategia para la transmision del conocimiento

2008-10-30T19:52:00.000-07:00

La transmisión del conocimiento, La Participación de la familia en el proceso formativo y la utilización del arte como herramienta metodológica.

Existen roles y funciones definidas para cada integrante, dependiendo de su sexo, edad, capacidades, etc. como así también la existencia de roles y funciones colectivas, el rol de formar, por ejemplo recae en toda la familia y no solo en los padres o en un tercero, si bien la trasmisión del conocimiento es realizado por los ancianos, esto, por la experiencia de vida. La familia en su totalidad es responsable en velar porque la actitud del niño sea de acuerdo al conocimiento transmitido.
El rol de alimentar, por ejemplo, recae en toda la familia, sin embargo la función de cazar corresponde a los hombres; por su parte a la mujer corresponde el cultivo en huertas, recolección de hierbas, hongos, etc. nos detendremos en aspectos generales que definen estos roles y funciones, y para ello necesariamente debemos comenzar por explicar la visión que existe, en lo religioso, hacia la mujer: Para el mapuche la condición de mujer es una posición aun más elevada que el hombre en el aspecto espiritual, y es homologable a una “semi diosa”[i], por cuanto tiene la capacidad de mantener una relación de armonía mayor con los fenómenos naturales, por ejemplo, su período menstrual indica la capacidad reproductiva de la mujer y que a partir de allí pueden tomar elementos que en si no tienen forma definida ni son expresión de vida, y generar a partir de ellos, un nuevo elemento con forma definida y vida independiente; su relación o sintonía con la naturaleza la llevan a un estado de perfección, por lo tanto, trabaja desde los elementos que no tienen forma definida, elaborando con ellos un tercer elemento con forma definida. Para graficarlo lo diremos de la siguiente manera: la mujer tiene la capacidad de generar vida a partir de la unión del óvulo y un espermatozoide, por lo tanto es ella quien desde la lana o la greda como materia base, elabora utensilios u objetos utilizado en la vida cotidiana.

Por su parte, el hombre, dado su grado de imperfección, busca o expresa su necesidad de perfección a partir de las obras que elabora, por lo tanto construye desde elementos que ya tienen forma definida y los moldea y perfecciona; así entonces, el trabajo de la madera y posteriormente la platería forman parte de su expresión del arte; así, podríamos realizar una larga lista de roles y funciones ligadas al arte para cada integrante de la familia.
El telar es una de las responsabilidades de la mujer y a través de ella se trasmite información relevante, se utiliza un sistema de escritura ideográfica, pues a partir de la observación del color de la prenda, se identifica la procedencia geográfica (tuwün) de la persona y a través de las formas es posible identificar el origen sanguíneo, las funciones que desarrolla en su familia, su historia personal, etc. a través de los diseños es posible identificar si quien usa el producto tejido es Longko, machi, su estado civil, su edad, etc. al elaborar un tejido, sea este una manta, un trarihue, trarilongko, o cualquier otra prenda, se construye pensando en la persona que lo va a usar y por lo tanto allí la tejedora define las formas que serán incorporadas en el tejido y los colores a utilizar; vaciando en el objeto energías que acompañarán a la persona para quien es dedicada la prenda; por lo tanto no existe una producción en serie, como lo es actualmente.
De la misma manera la cerámica es elaborada considerando estos elementos.
Por su parte el hombre trabaja la madera, entre ellas el che mamüll o gente de madera, que en síntesis expresa la existencia y proyección de la cultura mapuche, pues independiente al sexo de la figura elaborada, existe un patrón común y es la posición de las manos, pues la existencia de una mano que toma el ombligo y la otra mano en el sexo no es antojadiza, pues el ombligo, representa la existencia de la persona, por cuanto al estar en el vientre de la madre a través del ombligo recibe el alimento, la comunicación con el mundo exterior, emociones de la madre con el nuevo ser que esta en gestación y crecimiento, no obstante es ésta parte el centro del cuerpo y que genera naturalmente la dualidad en la persona; por otro lado el sexo indica la proyección de un pueblo y su cultura, pues sin la existencia del mismo sería imposible la generación de nuevas vidas. Estas expresiones están presentes en los trabajo desarrollados por los hombres dentro de la cultura mapuche.

[i] Conversaciones con el artista Plástico Eugenio Salas Olave.

Proceso Formativo Mapuche

2008-10-21T19:01:00.000-07:00

El europeo del siglo XVI y los historiadores del los siglos pasados nos han hecho creer en una supuesta barbarie de los pueblos indígenas de América, presentando a nuestros pueblos como tribus sin organización social, leyes, no sometida a autoridad y que existía un permanente estado de guerra ....... pueblos belicosos, acostumbrados a la guerra, amantes de las borracheras, holgazanes, ........, etc. expresiones que son una constante en la literatura de la época y posterior, manteniéndose muchos de estos estigmas hasta la actualidad; en contraste con una cultura como la española, “civilizada”, con leyes, expresiones religiosas, autoridad, con normas morales establecidas; mantener estas expresiones no solo nos llevaría a la contradicción evidente con lo que hemos mencionado en los párrafos anteriores, sino que además nos hace cómplices, justificando las acciones de dominación, explotación y exterminio emprendidas por el europeo en territorio mapuche y bajo el sentimiento “benévolo” de liberar a los “indios” de su estado de salvajismo y conducirlos hacia la civilización y al cristianismo.

La aparente barbarie para el dominador, es una expresión de coexistencia y desarrollo en lo social, espiritual, económico; la existencia del concepto Kume-felen[1] en la cosmovisión del mundo mapuche nos muestra a una cultura observante de los fenómenos de la naturaleza, los que a su vez se transforman en los elementos centrales en la constitución de su propio ad rumel mongen[2] y que norman sus acciones en lo político, religioso, económico, ambiental y social.
La organización social, como hemos mencionado, esta dada por la familia extendida, núcleo social responsable en la formación en valores de sus integrantes, la aplicación de justicia, instrucción en las distintas ciencias y expresiones de la cultura mapuche; en este sentido la transmisión de valores y la enseñanza recae en ésta institución, haciendo responsable a todos y cada uno de sus integrantes de la enseñanza y formación a las nuevas generaciones. Existe todo un sistema de enseñanza de acuerdo a las distintas etapas del desarrollo intelectual y físico del niño o niña, con planes y resultados claros; tenemos por ejemplo una diferenciación entre la etapa infantil, niñez, adolescencia y los objetivos y resultados esperados para cada uno.
Tenemos que en el nivel denominado pre-básico existen tres etapas en el proceso formativo del niño o niña mapuche que son:
• Azkinkantün (observación)
• Kimkantün (jugar a aprender)
•Adkinkantün (búsqueda de modelos)

De acuerdo al conocimiento ancestral mapuche, los niños deben iniciar su proceso formativo desde el vientre materno, pues desde allí acompaña a su madre en los quehaceres cotidianos, identificando sonidos y voces familiares, al momento de nacer, el niño o niña pasa la mayor parte del tiempo en un arnés llamado Küpulwe, que le permite al recién nacido conocer su entorno social, participar de él mediante la observación de las diversas actividades desarrolladas por la familia tanto dentro como fuera de la casa. Un hecho relevante es que el niño desde el momento de nacer se relaciona horizontalmente con su entorno y conoce la existencia de éste mundo horizontal circular y vertical circular.
El azkinkantün, se relaciona con la observación, actividad desarrollada por el niño desde su nacimiento hasta cercano a los dos años período en que complementa su acción con la realización de juegos que imitan las actividades cotidianas observadas, etapa conocida como kimkantun o jugar a aprender; a los tres años aproximadamente hasta los 5 o 6 años el niño o niña busca modelos a quien seguir, adoptando comportamientos, costumbres o gestos característicos de alguna persona mayor. Por su parte en la etapa básica, según el educador Mapuche Gabriel Quilaqueo, el niño o niña atraviesa por cuatro etapas que son:
•Kimeltuwün (conocimiento educativo)
Proceso educativo cuyo objeto es la trasmisión de estructuras y significados del patrimonio cultural como un aspecto fundamental en la formación de la persona mapuche

•Yimümün (instrucción en valores, respeto)
Instrucción de las nuevas generaciones, basado en valores y una relación social que se desarrolla sobre el respeto mutuo
Se forma en el respeto al wall mapu

•Yewmewün (preparación, entrenamiento)
Preparación de las personas para desenvolverse bien en un oficio.
Preparación para los roles y funciones dentro de la cultura.

•Mümülkan (estructurar, Amoldar, dar forma)
Es una acción educativa que tiene por objeto dar forma a un conjunto de contenidos para la enseñanza – aprendizaje.

(Educación, Currículum e Interculturalidad, Facultad de Educación Universidad Católica de Temuco).

[1] Se entiende como el equilibrio dinámico entre los cultural, social, económico, religioso y tecnológico – Ancalaf – Colipi y Kaiser, Programa educación para la paz, del servicio Alemán de Cooperación Social técnica DED-ZFD 2005.
[2] Normas de conductas en sociedad y con el medio natural.

UNA BREVE MIRADA A LA CULTURA MAPUCHE

2008-08-28T14:17:00.000-07:00

Para adentrarnos en la organización social mapuche es necesario primero hacer algunas aclaraciones respecto de su cosmovisión; de acuerdo a ésta, la persona mapuche y por ende la sociedad que conforma atraviesa por cuatro estados en su proceso de entender su propio mundo, cuales son 1) Observación; 2) Interpretación 3) Acción y 4) Memoria
El estado que hemos denominado observación, corresponde a los orígenes del mundo mapuche, relatados en el mito de Wangleng y que es conocido en todo el wall mapu[1] mapuche, con algunas variantes en cada espacio territorial. De este proceso nace el idioma mapuche denominado mapuzungun[2] y las expresiones particulares de cada categoría de seres existentes, por ejemplo el che dungun[3] entendido como la forma en que las personas, ponen en valor entregando contenido a cada sonido surgido desde la naturaleza; esto es lo que se llama onomatopeya[4], es decir nace de la observación de la naturaleza.
Por su parte la etapa que hemos denominado interpretación, tiene que ver con la puesta en valor de lo observado, ya mencionábamos el surgimiento del idioma, la puesta en valor de aquellos sonidos, va estructurando un sistema complejo de comunicación, de significados, permisiones y prohibiciones, que en su conjunto moldean un “sistema de vida particular”, que a su vez se traduce en la acción, es decir el vivir de acuerdo a este sistema de vida. Para explicarlo en un sistema totalizador, utilizaremos el concepto “mapu[5]”, que para el mundo occidental se traduce o se entiende como tierra, por lo tanto mapuche se entiende como gente de la tierra, sin embargo, al hacer un análisis exhaustivo los conceptos mapu, entendido según el conocimiento mapuche como universo y, che se entiende como habitante, englobándose tanto a las personas, animales, naturaleza, energías, elementos materiales como espirituales, tangibles e intangibles. Esta definición nos entrega un sentido de equilibrio y coexistencia entre todo lo que existe[6]. El rompimiento de dicho equilibrio lleva a la negación del ser mapuche.[7]
Bajo este contexto, la organización social mapuche está dada por la familia como centro de la sociedad y por su parte el individuo como centro de la familia; a este respecto el historiador Bengoa menciona,”la familia era el centro de ésta sociedad, y prácticamente la única organización social permanente”[8].
Esta familia extendida recibe el nombre de lov che cuyo espacio territorial de co-dependencia se denomina lov mapu[9], el centro de la economía está en el lov che y de allí se definen los roles y funciones a desempeñar por cada integrantes, de acuerdo a sus capacidades; tanto los roles y funciones están claramente definidas por la condición sexual de la persona, siendo responsabilidad de la mujer las actividades desarrolladas en la Ruka[10] y en el exterior inmediato, como por ejemplo el cultivo en huertas, incipiente crianza de animales y aves, la crianza de los hijos, en otras palabras la administración de los bienes familiares, sociales y económicos; por su parte, para el hombre están destinadas todas aquellas actividades a desarrollar en el exterior mediato y lejano de la ruka, por ejemplo la caza, pesca, encuentros – reuniones; lógica que se mantiene hasta nuestros días. No se manifiesta una diferenciación social o estratos sociales que implique la superioridad de un grupo sobre otro, no existiendo la dominación, ni la hegemonía de poder. En este punto Sánchez Curihuentro[11] manifiesta que “existe un sistema de regulación de conflictos, aplicación del derecho consuetudinario (ad – mongen) y alianzas estratégicas con otros grupos familiares” y Bengoa agrega “para regular conflictos, estaban los grandes sabios, viejos por lo general, hoy día denominados ulmén[12], que hacían las paces entre grupos (o personas)[13], impartían justicia, daban consejos ......... pero no tenían más poder que aquel que les otorgaban las partes en conflicto”, estos planteamiento nos llevan a concluir que no existen superestructuras fuera de las organizaciones familiares, donde naturalmente existe un longo[14] y sus adkadi[15], colaboradores, consejeros o asesores políticos, religiosos y operativos, no obstante esta forma de organización, no implica la existencia de una “casta” privilegiada, sino que las personas en que recae esta responsabilidad tienen los mismos deberes, obligaciones y derechos que el resto del Lov, vale decir que tener un cargo al interior de la organización mapuche no es un privilegio como en la cultura occidental, sino más bien una responsabilidad.
A la llegada del europeo, la cultura mapuche coexiste en un amplio espacio geográfico, que va desde el río Aconcagua por el norte y Chiloé como límite sur, alcanzando el territorio a 5.400.000 hectáreas de terreno. Este vasto espacio territorial es conocido como el vutal mapu o el gran territorio, existe un pueblo con una cultura y un idioma común, no obstante, presenta variaciones dialectales de acuerdo a los distintos espacios autodefinidos según la caracterización geográfica del mismo[16]. La zona en que se encuentra el territorio aucano[17]corresponde al espacio territorial Lafkenche, por cuanto se encuentra en la ribera del mar.
A la llegada del europeo, los mapuche vivían esencialmente de la caza, recolección y el cultivo a pequeña escala, bajo un sistema “rudimentario[18]” de cultivo.
Estos antecedentes, nos llevan a concluir, que al siglo XVI el pueblo mapuche, mantenía una economía abundante, que permitía la alimentación holgada de su población. Se manifiesta aquí la co-dependencia entre los distintos integrantes del ecosistema, pues no existe una explotación de los medios productivos, tampoco existe el concepto de la acumulación de bienes y/o medios económicos, es decir existe un sistema de producción auto sustentable.
De acuerdo a los distintos espacios geográficos, existe una dependencia que podemos llamar “principal” de un productos, por ejemplo para los habitantes de la costa la recolección de mariscos, algas y la pesca, forman gran parte del sistema nutricional, acompañado del uso de frutos silvestres, hongos, yerbas, raíces, productos de micro cultivos, como tubérculos, quinua y carnes rojas y blancas, producto de la casería y la incipiente domesticación de animales y aves. También existe un intercambio de productos (xavkintu[19]) entre los habitantes de uno y otro espacio geográfico, actividad que se mantiene hasta nuestros días.
Entre los productos de cultivo, existentes a la llegada del europeo se encuentra la él tubérculo de papa, maíz y quinua[20], productos puestos en tierra sin la utilización de tecnologías avanzadas, de acuerdo a G. De Vivar “la semilla era puesta en pequeños hoyos hechos en tierra con un palo”, el clima es altamente favorable para la germinación por ello no se requiere de un esfuerzo mayor para producir; estas actividades eran desarrolladas por la familia, lideradas por las mujeres y secundadas por los niños y hombres, toda vez que los cultivos se desarrollan en el exterior inmediato a la casa bajo un sistema denominado tukukan[21], que podríamos traducir como “huertas”. El concepto tukukan tiene varias implicancias, por una parte homologa al proceso de la naturaleza en el sentido de poner en tierra una semilla sin intervenir el proceso natural y por otra parte, esta actividad se desarrolla a pequeña escala, y que por ende, no permite la acumulación del productos, tal cual lo hace la naturaleza, pues ella entrega lo necesario para vivir. Durante este período no existe el concepto Kexan (ketran)[22] / sembrar / toda vez que implica la utilización de un proceso tecnológico aun de mayor desarrollo y en definitiva de intervención de los procesos naturales y, conlleva un concepto de acumulación.
Por su parte la existencia de una amplia costa, permite a las familias de esta zona, la recolección de diversas algas, como el cochayuyo, luche, luga; la recolección y extracción de diversas especies de mariscos como cholguas, machas, locos, piure, almejas; otras especies como jaibas, y la pesca de orilla como de mar adentro, como podemos inferir de las siguientes expresiones por parte de cronistas ya citados, donde dejan de manifiesto, la gran capacidad de navegación de los mapuche costeros quienes en sus embarcaciones llegaban desde y hasta las islas santa María y mocha. Menciona el padre rosales “Tenían embarcaciones de hasta 30 personas remando ..... Embarcaciones construidas de una sola pieza de madera”[23].
El bosque y sotobosque por su parte, generan un escenario especial para la obtención de frutos, semillas y hongos, como el ngülliw (piñón) fruto de la araucaria, el boldo, maqui, coulle (fruto del copihue), murtilla, avellanas, frutillas, singaw, cardo blanco; vegetales como yuyo, berro, ortigas, brote de colihue, nalca, hinojo; hongos como digüeñe, changles, etc. todos productos de estación.
El desarrollo de la ganadería es más bien escasa, según antecedentes en escritos que hacen mención de aquella época, existe en pequeña escala la domesticación de weke[24] (Hueque o Chilli weke), mencionadas como ovejas o carneros de la tierra, más bien el uso de animales en la economía mapuche está dada por la casería de éstos. Entre los animales existentes y objeto de caza se encuentran: Weke (hueque), pudúes, entre otros. La domesticación de los animales ocurre posterior al contacto con los europeos, y desde allí se comienza la crianza del caballo, vacunos y ovejas, las que desplazan del uso económico y ceremonial de los Guanacos; iniciándose un proceso de crianza que finalmente lleva a que en el siglo XVIII y XIX al inicio de una sociedad de acumulación y por ende de pleitos.
Estos antecedentes nos llevan a la conclusión de que la economía mapuche se basa principalmente en la co-dependencia con el medio natural en que habitan y que es resultante de la aplicación de la filosofía de vida que hemos planteado a través de éste trabajo. El no realizar cultivos y no mantener crianza de ganados, generan una influencia en el sistema de organización social del lov che del cual nos hemos referido anteriormente, no existiendo acumulación y por ello no existe tampoco una constante pugna (como se ha mencionado en algunos textos) por la obtención de alimentos, como tampoco existe el hurto de animales por cuanto la ganadería no es tal.
Los principios de participación, de relación horizontal con el medio natural y social se justifican plenamente a partir del desarrollo económico que ha alcanzado el pueblo mapuche a inicios del siglo XVI.
[1] Wall mapu, corresponde al mundo mapuche circular horizontal como vertical, confluyen allí tanto los elementos concretos como abstractos.
[2] Corresponde al hablar de la naturaleza, se identifican aquí todos los mensajes que emite la naturaleza como elemento vivo.
[3] El hablar de los habitantes.
[4] Se entiende como imitación, retórica.
[5] universo
[6] Esta definición surge a partir de la Explicación entregada al investigador por la Machi Juanita Trango, del sector de Huallaco – Huentelolen, Comuna de Cañete.
[7] Armando Marileo Lefio, Ngenpin, en talleres de ciencia y sabiduría ancestral mapuche, dictado en Cañete 2002.
[8] José Bengoa, pág. 31 “Historia del pueblo mapuche”, secta edición corregida, editorial Lom – Santiago Chile año 2000.
[9] Lov che, familia extendida y lov mapu, espacio territorial en que habita la familia y del cual es responsable de la manutención del equilibrio.
[10] Habitación, considerado el micro-mundo familiar, lugar de cobijo, enseñanza y reforzamiento del conocimiento sociopolítico.
[11] “Derechos mapuche, Territorialidades y Proyectos de Desarrollo”. “Proyecto de intervención, Instituciones, organizaciones y comunidades” Capitulo 7 Territorialidad Mapuche del siglo XX – IEI-UFRO – Editorial Escaparate - 2002.
[12] Según Moesbach, lo define como “mapuche noble, rico, culto; persona de influencia por su posición y fortuna”.
Sin embargo, discrepo de dicha definición, considerando que en la sociedad mapuche de la época no existe la acumulación de bienes, sino más bien, el reconocimiento esta dado por la acumulación de conocimiento y el actuar consecuente de la persona con dicho conocimiento. La palabra ülmen es compuesta, teniendo como raíz a la palabra ül, definida como canto, el que a su vez es utilizado no como una mera forma de entretener, sino más bien de entregar conocimiento, corregir, aconsejar, en definitiva transmisión de principios y valores.
[13] (o personas), fue agregado por el autor, entendiendo que los conflictos no solo de dan entre grupos.
[14] Cabeza o cabecilla.
[15] Az kadi o az kazi, definido como consejero o secretario del Longko. En algunos textos utilizan erróneamente la palabra xaf kadi (traf kadi = esposa) para denominar al consejero político del Longko.
[16] Se mencionan como espacios el Lavkenmapu, Inapiremapu, Lelfunmapu, Puel Mapu, otros agregan a esta separación otros espacios como Puel mapu, Pikum mapu, willi mapu, lavkenmapu, estas separaciones solo tienen un sentido geo- referencial y no dan origen a una expresión distinta de la cultura mapuche.
[17] De acuerdo al Poeta Mapuche Elicura Chihuailaf, Arauco sería una distorsión del concepto Auca que significa luchadores y aucanu a los realizadores de la resistencia.
[18] Los cronistas del siglo xvi como P. Mariño de Lobera (lovera); Jerónimo de Vivar y posterior F. Núñez de Pineda y Bascuñan mencionan que “no son muy grandes labradores” “aman el vivir holgazanamente”.
[19] Base central de la economía mapuche, es diferente al trueque, se basa en el principio de la solidaridad y co-dependencia.
[20] Se presume que la quinua y el maíz llegan al espacio mapuche como producto del contacto con la sociedad Inca.
[21] Poner en tierra, siendo estrictos en la interpretación del concepto tukukan “también pondré en tierra”
[22] cortar, herir, hacer caer.
[23] que sin embargo, tiene una gran estabilidad, maniobrabilidad y velocidad, estas embarcaciones, wampo fueron de uso común por muchos siglos hasta hace 20 años aprox., llegando a ser reemplazados por el bote.

[24] Guanaco

Educación para vida, ¿mito o realidad?

2008-08-26T12:51:00.000-07:00

En el artículo anterior finalicé preguntando y ¿Quién le pone el cascabel a la educación? Hoy prosigo con mi comentario.
Serán las elite auto declaradas expertas, prejuiciadas, dominantes en compañía de sus súbditos, ejércitos dictatoriales llamados demócratas cuya palabra y estrategia no es sino una repetición de antiguos artilugios fascistas que buscan por sobre todo borrar el pasado anulando la memoria colectiva del pueblo, que levantando las manos engañan bajo el discurso del consenso o de lo que ellos llaman el deseo de las amplias mayorías; amplias mayorías que por lo demás son subjetivas pues no existe comprobación empírica de aquello. Solo si existiera un plebiscito que la avale, se podría hablar de mayoría y aun así es también cuestionable.
Se utiliza el tele marketing, virus corrosivo fecundado en el capitalismo, para vendernos sus propuestas como productos de primera necesidad, sin darnos a nosotros, el pueblo, siquiera la posibilidad de formarnos una opinión y debemos decidir entre ellas, no nos dejan opción aparente, pues ellos son los expertos, los que saben lo que el resto necesita, ellos son los que dicen que cosas son las que el “resto” debe o no debe saber y así se invierten grandes sumas de dinero en propagandas, mientras las tasas de interés suben, la energía se encarece, la educación decae hasta hacerla deplorable y más aun hacerla vomitable.
Ya no podemos seguir siendo meros objetos, es necesario replantearnos la existencia de éstos sistemas oscuros y dictatoriales disfrazados de participación, por el bien de la sociedad, por el bien de nuestros hijos y de los que vendrán, debemos levantarnos, despertar del sueño en que estamos, revivir, brotar como semilla puesta en tierra negra, como enredadera subir por el lánguido madero hasta alcanzar el rayo de luz que vigoriza. Nosotros somos los llamados, usted y yo, no solo son los gremios, no solo son los estudiantes, también son los obreros, los trabajadores, los campesinos, los Mapuche, Aymara, Likanantay, Rapanui, nuestros niños, también nuestro entornos, la naturaleza que nos rodea debe también ser invitada a hablar, a través de sus recursos, su flora y fauna, su clima, su desolación; debemos desde distintos ámbitos, desde distintos puntos, desde distintos pensamientos nacer en ideas, encubar sueños, transformarnos en verdaderos enjambres de seres pensantes y propositivos, para ello es que fuimos dejados en éste espacio y en éste tiempo, no para ser peones ni reyes sino para ser como la poesía; creadores de futuros, soñadores de esperanzas, expresión de dignidad, símbolo de libertad.
Mi invitación entonces es a usted, estimada y estimado lector, usted que sabe y vive los problemas a diario, usted que vive y siente el dolor de la injusticia, de la exclusión, a usted que se siente postergado, lo invito a plantear los temas de su interés en los distintos ámbitos, seamos usted y yo, y en definitiva los ciudadanos, los mal llamados “electores” quienes planteemos los temas que los candidatos y futuras “auto-ridades” deben abordar, rayemos nosotros la cancha, exijamos nosotros, ellos deben estar al servicio del pueblo, o sea de todos nosotros y no nosotros caer en sus ofertas, no estamos en un supermercado, no estamos en la feria libre, estamos en una ciudad, en una comuna, en una región, estamos en un territorio y sobre esa base debemos soñar, crear y crecer.

Creatividad o somnolencia

2008-08-25T07:37:00.000-07:00

Es sin duda la capacitación unos de los elementos centrales para que una sociedad salga de su estado de somnolencia en la que se encuentra, pero, la capacitación entendida como un proceso de enseñanza que permita al capacitado/a lucubrar no solo en relación al oficio aquel, sino respecto a las situaciones que afectan a la sociedad en su conjunto; en definitiva entregar una preparación integral. Justamente ésta es la deuda que el sistema educativo nacional mantiene con nosotros, donde se asume la enseñanza de manera disgregada, asumiéndose ésta como un sistema de amaestramiento, preparando a los jóvenes para ejecutar tareas pensadas por un pequeño grupo en el Olimpo y que les son asignadas arbitrariamente al resto de la sociedad, sin la posibilidad de generar cuestionamientos sin ser llamados anarquistas, revolucionarios y hoy llamados amistosamente como díscolos, como queriendo a toda costa evitar que el lenguaje deje en evidencia la existencia de una opresión de unos pocos hacia la gran mayoría.
Es evidente que los programas mal diseñados llevan a ejecuciones erróneas, y a resultados no deseados, pero ¿quien le pone el cascabel a la educación?

Cuando la dignidad vale menos que un voto

2008-08-21T10:42:00.000-07:00

“El trabajo dignifica al ser humano”, dice un dicho popular que tenía mucho valor para nuestros mayores, nuestros abuelos, padres, en fin y que hoy se ha transformado en una frase casi cliché, sin mayor sentido para una gran mayoría, no obstante, existimos aún algunos que creemos en la profunda declaración de principios de la misma; efectivamente cualquier actividad que desarrollemos no es lo más importante, si no como la realicemos, cuanto empuje, compromiso y corazón le ponemos, somos dignos, decía mi padre, y esa dignidad nos hace ser personas y poder mirar al otro de frente, sin bajar la vista, mirarnos al espejo sin avergonzarnos. Efectivamente siempre lo vi así, él, un mapuche campesino y de izquierda, y por esa causa (de izquierda) o por todas fue perseguido por la dictadura militar, luchador incansable por las reivindicaciones mapuche, esforzado hombre y padre de familia, quien realizó dos grandes inversiones en nosotros sus hijos, nos entregó educación, “para saber como piensan los winka”, nos decía y porque no, tal vez alcanzar algo de las bondades de las cuales ellos no pudieron gozar y por otro lado, nos entregó los valores, el conocimiento, el pensar, sentir y decir mapuche, “para que sean respetados, nos decía”. Así crecimos, sintiendo que el ir a estudiar era nuestra responsabilidad y que aquella responsabilidad nos hacía seres dignos, más aún, que cada vez que nos preguntaran sobre nuestros apellidos, o de nuestra cultura, religión, etc., podamos responder sin temor ni vergüenza, situación que nos llevó a casi todos mis hermanos y hermanas, en distintos momentos a asumir responsabilidades de liderazgos. Posteriormente en nuestros trabajos, fuere cual fuere la labor u oficio que nos tocara desarrollar la asumimos con la misma responsabilidad e ímpetu, siempre consiente de los consejos de nuestros mayores, “El trabajo dignifica, aunque creas que lo que tú haces es lo más importante, siempre hay otros que desarrollan labores menos reconocidas, pero sin ellas tu no podrías desarrollar tu labor”.La responsabilidad social, es un patrón de vida, que se asimila en la más tierna edad; por su parte, la dignidad es aquello que da sentido a nuestra existencia, no es algo que se adquiera, sino que lo traemos genéticamente y que se desarrolla conforme crecemos y nos enfrentamos a los vaivenes de la vida. Como la dignidad es un sentido de vida y no un bien, por cuanto no es adquirido sino viene incorporado en nuestro gen, su proceso de desarrollo puede ser invalidado por factores externos.CANDIDATOSPero, ¿a qué viene tanto cuasi análisis filosófico y ego-centrista? , muy simple, estamos enfrentados por estos meses a un proceso eleccionario, donde candidatos y candidatas hacen sus mejores esfuerzos para conquistar la simpatía de cada ciudadano habilitado antidemocráticamente para votar, se utilizan entonces ofertas, combos eleccionarios, promociones, etc. haciendo uso de aquellas situaciones que afectan a diario a la ciudadanía, en cada elección volvemos a escuchar las diversas ofertas que se repiten elección tras elección, al más puro estilo mercado persa, o más bien feria de las pulgas, pues no existen propuestas nuevas, (todas son ya usadas) más bien se aprecia una incapacidad de generar propuestas innovadoras que sean atrayentes, cautivadoras, atrevidas y necesarias para generar cambios estructurales en la sociedad, regresan los antiguos proyectos, las ofertas en la administración que son olvidadas el día después de la elección.Será que la capacidad creadora de los antiguos políticos, verdaderos germen de ideas ya ha desaparecido, han quedado obsoletas o será que hoy por hoy la política se ha divorciado del compromiso social, o lisa y llanamente la política hoy es un bien económico altamente rentable, donde el triunfo aumenta los bonos y permite escalar en la vida pública. Si, la política es economía, pero la economía vista como una herramienta social que permita generar cambios sociales y culturales, donde el fin último es el bienestar del ser humano. Al parecer todo esto ya no es razón fundamental para estar en política, mucho menos la preocupación por las personas, pues de lo contrario existirían políticas adecuadas tanto a largo como a corto plazo y no planificadas egoístamente y haciéndolas calzar con una elección. Digo esto pues no existe aun, (y por ello éste atrevimiento a modo de planteamiento a los candidatos) propuestas relacionadas con los problemas que afectan a la educación Chilena, pilar fundamental para tener una sociedad desarrollada; temas ligados al emprendimiento social y económico, la falta de empleos dignos, el desarrollo artístico cultural, juventud e infancia, participación, entre otros desafíos y necesidades importantes para los habitantes de las comunas.CESANTÍAPor hoy me referiré exclusivamente al flagelo de la cesantía y lo haré por una razón principal y que está relacionada con la primera parte de ésta presentación. Las sociedades requieren gozar de cierta seguridad que les permita planificar hacia el futuro, ésta seguridad nos lleva a contar con un elemento que los psicólogos llaman salud mental y para ello se requiere entre otras cosas contar con opciones laborales que dignifiquen a la persona y es aquí justamente donde quiero detenerme y analizar el programa de Empleo de emergencia (forma diseñada por la dictadura de Pinochet y reflotada por la Concertación). Es necesario comenzar diciendo que cuando un programa de emergencia se transforma en permanente, es que algo anda mal en la política económica, por otro lado si bien es necesario contar con programas de absorción de mano de obra, estos no deben por ningún motivo atentar contra la dignidad de las personas. Si bien estos programas son de cuenta del gobierno central, éstos tienen como adjudicatarios a personas y familias de las comunas del país y éstas personas son usuarias del sistema público administrado por los municipios. Ésta política pública aparentemente es benéfica, sin embargo al analizar la ejecución del mismo, me atrevo a señalar, sin ser un experto en el tema, que éste programa a mediano y largo plazo perjudica la salud mental de sus aparentes beneficiados, afectando la calidad de vida, de seguir ésta misma dinámica, existirá en poco tiempo un alza significativa de enfermedades psicosociales.PROPUESTAA cambio propongo una reestructuración de los programas de empleo, y lo hago como candidato a ciudadano que soy, ésta restructuración debe considerar al menos tres aspectos que son fundamentales y que ya he mencionado precedentemente:1.- La dignidad Humana2.- Seguridad Social3.- Desarrollo social y EmprendimientoPropongo que los programas de empleo sean más bien un incentivo al emprendimiento y desarrollo personal, de ésta manera también abarcará a jóvenes profesionales desempleados, profesores, Ingenieros, administradores, etc. jóvenes dispuestos a aportar al desarrollo del país, poniendo al servicio de la sociedad sus capacidades personales, profesionales y técnicas; su función sería capacitar a las personas desempleadas y que requieran contar con aportes estatales por paliar su cesantía. Actualmente, existe un gran número de personas del proempleo que no cuentan con educación formal o cuentan con educación básica o media inconclusa, para ello entonces, el Estado generará un aporte económico equivalente al aporte del proempleo pero a cambio la persona deberá convalidar sus estudios, aprender alguna técnica u oficio y que el aporte estatal sea según el grado de compromiso del beneficiario, el que será demostrado a través de evaluaciones permanente, es decir el aporte debe ser proporcional a sus logros. De ésta manera contribuiremos a que esforzados jóvenes profesionales que actualmente se encuentran desempleados en nuestras comunas adquieran experiencia laboral y de paso cuenten con un trabajo que en alguna medida reconozca el esfuerzo realizado y generaremos nuevas opciones laborales (dependientes y/o independiente) a los y las desempleados /as mediante una ampliación del abanico de posibilidades. Contribuimos además a elevar el nivel educacional de las personas contribuyendo sustancialmente a mejorar la tan manoseada autoestima de nuestros conciudadanos. De lo contrario seguirá nuestra dignidad valiendo menos que un voto.Cesar Ancalaf TragolafMapuche – Estudiante – Trabajador - Ciudadano.

EMPRENDEDORES CAÑETINOS

2008-07-14T09:40:00.000-07:00

Bajo la lluvia de otoño, surge desde la humedad del sur Lafkenche una Alianza estratégica, CronosPro y VientoSur, creada por dos jóvenes Profesionales Cañetinos: Víctor Rosales Comunicador Audiovisual y Eduardo Bravo Cid ingeniero en sonido. Esta empresa tiene por objeto dar respuesta a las necesidades de Producciones gráficas, Estudio de Grabación, producciones audiovisuales, producción de eventos entre otras. Víctor y Eduardo no son desconocidos para nuestra ciudad, estos jóvenes durante y después de sus estudios universitarios y con una nutrida carrera en el ámbito artístico en la ciudad de Cañete, destacando su trabajo en producciones como Jesucristo Superestrella, The wall de Pink Floyd y su ópera prima Voces de la tierra, entre otros, deciden incursionar en el ámbito empresarial instalando en Cañete una innovadora productora, ofreciendo a sus clientes completas asesorías en sus proyectos, desde la etapa de gestión hasta la post producción y lanzamientos. Se destacan dentro de los servicios que esta empresa ofrece un moderno estudio de grabación portátil consistente en una completa plataforma digital de grabación, que permite hacer producciones discográficas donde los clientes requieran, complementándolo con la producción de carátulas y multicopiado de discos, logrando de esta forma entregar un producto con las condiciones requeridas para su lanzamiento y puesta en el mercado, además de una gran oferta de producciones audiovisuales como videos corporativos e institucionales, videos musicales, cortometrajes y spot televisivos, producciones graficas como edición de libros, revistas, gigantografías, afiches, y una completa oferta en producción de eventos de primer nivel en la región.
Sus instalaciones se encuentran ubicadas en Covadonga nº 186-B en la ciudad de Cañete.
Sus contactos son cronospro@gmail.com; Cel: 93820189 y vientosurestudio@gmail.com; Cel: 94756731

Reflexiones de Gladys Ancalaf

2008-07-07T15:07:00.000-07:00

ARTÍCULO PARA EL FORO #3:

“Reflexiones en el marco del conversatorio El estado del arte de la Educación
Intercultural en Chile en Perspectiva Latinoamericana”

Comentarios de Gladys Ancalaf.
24 de abril de 2008
Soy Gladys Ancalaf de la Novena región, soy mapuche, de profesión profesora de educación básica, con mención en educación intercultural en contexto mapuche. Mi experiencia ha ido más por dos líneas: uno, la docencia en la Universidad Católica de Temuco, en enseñanza del mapudungun para profesores que se están formando en educación intercultural, y de alguna manera también, en la línea de práctica pedagógica, y también un poco en el área de investigación en la cultura mapuche, fundamentalmente lo que dice relación con saberes mapuches. Específicamente he estado haciendo un trabajo con otras personas en la sistematización de nociones de tiempo y espacio en la cultura mapuche, pensando cómo incorporarlo en un currículum de la educación intercultural.
Sobre la educación intercultural en Chile, yo creo que acá es el último país que está de alguna manera incorporando esta temática. Es relativamente nueva acá, a diferencia de otros países latinoamericanos que ya llevan décadas de experiencias en educación intercultural en el contexto de cultura y pueblos indígenas. Yo podría hablar desde mi experiencia. Yo siempre tuve la inquietud -incluso antes de estudiar pedagogía- por la educación, la inquietud por la cultura. Por un lado entender, promover, difundir, relevar tal vez la importancia que tiene el saber cultural mapuche dentro de la sociedad en la cual nos movemos, con esa expectativa yo entré a la universidad a estudiar pedagogía.
Había pasado gran parte de mi vida en el movimiento social, no fue una cosa de terminar el nivel medio y pasar a la universidad, pasaron ocho o nueve años, un lapso de tiempo desde haber terminado la enseñanza media para pasar a la universidad a estudiar pedagogía. Y por esas cosas, a veces circunstanciales, en cierto modo, y por momentos históricos también, estudié educación intercultural, porque mi opción era estudiar educación básica, mi interés iba por ahí. Yo pensaba y sigo sosteniendo que a través de la educación podemos hacer muchos aportes a la construcción de una sociedad distinta, a una sociedad que sea capaz de reflexionar, de construir.
Nosotros somos parte de una generación que fue destruida, una generación que no tuvo la oportunidad de crecer como persona. Yo me eduqué en pleno período de dictadura. Los primeros años de escolaridad, por ejemplo, la supervisión que se hacía en las escuelas donde yo estudiaba, era por el cabo primero, cabo segundo, eran ellos quienes tenían el control. Claro yo tomo conciencia de eso mucho después. Cuando uno está viviendo ese momento, además como niño solamente vive la vida, pero sí hay cosas en la educación escolar que a mí me marcaron. Por ejemplo, al trabajar principalmente en las áreas de historia de Chile se nos decía explícitamente (siempre estaba el prejuicio ahí presente), los indios, el cacique, los flojos, muchas tipificaciones
Hacia ciertos personajes que representaban a los míos. Yo me sentía estereotipada así. Entonces yo decía, yo soy mapuche, entonces soy floja, entonces soy fea, entonces no soy inteligente.
Empieza el cuestionamiento ahí en la básica… no es cuestionamiento, sino sufrimiento, porque el cuestionamiento viene después, cuando de alguna manera uno toma conciencia.
El participar en organizaciones sociales, me llevó a reflexionar sobre esto y a tomar una decisión, porque uno podría decir “bueno ya, eso está ahí y hay que dejarlo pasar, o sea, no va hacer de otra manera”, pero de alguna manera yo creí que algo podía hacer y así como en las escuelas yo me sentí marginada, discriminada, minorizada, entonces yo decía “¿Cómo utilizar esto en el buen sentido, cómo poder llegar a usar el espacio de la escuela para revertir esa situación?” Una escuela que por tantas décadas, siglos nos ha separado, alejado de nuestro mundo cultural. Estoy hablando como mapuche, me estoy posesionando desde ahí, ¿Cómo podría cambiar, cómo podríamos construir una escuela que nos acercara, que nos devolviera? Un proceso social que nos
Permitiera reencontrarnos con lo que fuimos, con lo que somos, con lo que podemos ser. Entonces de ahí surge esta decisión por la pedagogía. Y justo por ese tiempo en que yo tomo la decisión de estudiar pedagogía, aparece en la Universidad Católica de Temuco una carrera nueva que se llama educación intercultural, pedagogía básica en educación intercultural. Primero estaba pensada como educación rural, luego poco a poco va tomando orientaciones que se van acercando más hacia una propuesta de educación intercultural en contextos mapuches.
Antes de entrar a la universidad y durante mis estudios universitarios tuve contactos con comunidades mapuches, con escuelas, tratando de llevar a cabo esta idea, sin mucho apoyo técnico-profesional de conocimientos que uno adquiere en la universidad, pero de alguna forma recogiendo ciertas herramientas empezamos hacer un trabajo de incorporar elementos de la cultura mapuche a la educación escolar y eso hasta ahora. Ha habido un proceso. Primero, yo pude notar una indiferencia muy grande en relación a los profesores. Incluyendo profesores mapuches y no mapuches en el trabajo de incorporación de elementos de la cultura mapuche a la educación hubo una resistencia. En segundo lugar, por parte de los miembros de algunas comunidades. Pero muchas expectativas principalmente de los ancianos y ancianas y personas que de alguna manera han tenido una formación política. De parte de ellos, mucho interés porque
En las escuelas se incorporen elementos de la cultura mapuche, porque sobre todo los ancianos van viendo como la escuela deteriora el mundo cultural de los niños y niñas, como la escuela va priorizando los valores, los saberes propios del mundo escolar, del mundo occidental y van desapareciendo esos elementos que son propios de los saberes mapuches.
Se produce un choque en la formación de personas con la formación escolar. Desde los mapuches la educación será respecto a la familia y a la comunidad. Surge como demanda de los miembros de las comunidades que en la escuela debiera incorporarse elementos de la cultura, pero fundamentalmente lo que dice relación con los valores, porque lo que más cuestiona la gente del lof -lof es comunidad- es que los niños han dejado de lado las pautas culturales. Los niños ya no se están insertando en el mundo cultural mapuche. Entonces se ve que la sociedad mapuche empieza a debilitarse, se dice que hay un “ahuincamiento” [extranjerización] de los niños y esas pautas culturales que de alguna manera se fortalecen en la educación familiar, más adelante
Empiezan a debilitarse también. ¿Por qué? porque los niños a medida que va pasando el tiempo entran a más temprana edad al sistema. Hace cinco años, por ejemplo los niños ingresaban al sistema a los seis años a la educación básica, hoy día ingresan a los dos años porque están llegando los jardines familiares a las comunidades mapuches. Entonces a más temprana edad se están socializando en un contexto occidental, occidentalizante, y desde más pequeños van dejando su mundo, sus raíces, sus significados.
Recogiendo un poco esa inquietud, esa necesidad, es que empieza a tomar fuerza este interés, este deseo de que la escuela incorpore saberes mapuches. Porque en un principio se decía que la escuela debe educar para el otro mundo; pero en vista que ya ha causado un efecto, hoy día es necesaria una escuela que sea capaz de compatibilizar la formación de personas y que sea capaz de moverse en los dos mundos. Movidos por esa idea empiezan a desarrollarse diferentes programas en diferentes escuelas. Por incitativa de las comunidades, en algún momento, por iniciativa de los profesores, porque en todo este proceso también ha habido un surgimiento de intereses en los profesores, fundamentalmente profesores que trabajan en la fundación instituto indígena y las escuelas que están al alero de la iglesia católica en general. Ha habido interés por enseñar la lengua mapuche, por enseñar ciertas técnicas a los niños en el colegio. De alguna manera hay registro de bastantes experiencias en eso en distintas escuelas de la novena región.
Yo desconozco si en otras regiones, pero sé de la IX región.
Esto es bueno, pero van pasando otras cosas. A medida que van surgiendo se van viendo nuevos desafíos. En lo que yo pude conocer de más cerca, en ciertas escuelas es que superando ese problema de la indiferencia inicial por incorporar elementos de la escuela mapuche, pasando por conseguir un interés en los profesores en la comunidad educativa se enseñan ciertos elementos, pero ahí surge el problema del desconocimiento de la cultura mapuche. Se les enfrenta al ¿Qué enseñar?... y ¿Cómo se ha salido del paso? Se ha salido del paso enseñando en el vacío, enseñando técnicas, enseñando ciertas informaciones, pero sin un contenido profundo. Por ejemplo, “yo voy a enseñar telar”… y en muchas escuelas se han enseñado técnicas para el telar, pero esa técnica del telar encierra todo un mundo simbólico, eso es lo que se desconoce… y eso se desconoce por parte de los profesores y se desconoce por parte de nuestra generación, porque son conocimientos que están en la memoria de los ancianos. Los ancianos son los depositarios de esos saberes.
Algunos profesores optan por investigar, aprender, conocer, ver que hay ahí de fondo, qué es lo que yo puedo rescatar y enseñar a partir de eso. Y otros, simplemente enseñan técnicas y se quedan en la técnica. A partir de ahí surgen diferentes miradas sobre lo intercultural en la educación en contexto mapuche. Para algunos hacer educación intercultural es usar ciertos artefactos, materiales, que son propios de la cultura mapuche. Por ejemplo si nosotros estuviéramos tomando este té, en un “charo”, un vaso de greda… sería interculturalidad, pero sin reflexionar mas allá. Para algunos es recrear bailes, leyendas, mitos, pero está ahí. Para otros la interculturalidad pasa por comprender el fondo cultural, pero esos son los menos, los más escasos. Yo siempre me he ido por la línea de que la interculturalidad pasa por los fondos culturales no por una cosa superficial. Desde ese punto de vista yo creo que hoy día hay un enorme desafío en educación y en educación intercultural que pasa por la investigación. En ese sentido yo rescato el enorme valor que tiene la formación que nos proporciona acá el Magíster [en educación de la Universidad de Chile] en la línea de investigación cualitativa.
La cultura mapuche en primer lugar es una cultura oral. La cosmovisión indígena en general, no solamente mapuche, es holística. Hay nociones de la realidad que no tienen, que no se condicen con las explicaciones científicas. Entonces hoy día asumir la educación intercultural en contextos mapuches es asumir una postura distinta frente al mundo. Implica además de incorporar elementos mapuches al currículum, reconocer la diversidad de saberes, que hay muchas maneras de saber, no darle prioridad solamente a la ciencia occidental. Hay otras maneras de conocer y otros métodos de conocer. A lo mejor es mucho hablar de una epistemología indígena, pero creo que el tema va por ahí, de cómo podemos adentrarnos, entender, comprender el mundo indígena de manera de poder hacerlo visible a la educación y la formación y no sólo a la educación mapuche o aymara, sino a la formación de la sociedad chilena en general.
En un ejercicio en clases [del magíster] surgió un tema bien interesante y un compañero hablaba de la necesidad que existe hoy día de una educación intercultural para las mayorías culturales, porque hoy la educación intercultural en Chile está pensada para una cultura minorizada, solamente para los pueblos indígenas y no para la sociedad chilena en general. Entonces, si el tema va solamente para los pueblos indígenas, yo creo que ahí se está fomentando un
Reduccionismo, y no se está ampliando, no se está abriendo el mundo a las interacciones, a las relaciones interétnicas, a la interacciones sociales con el otro, y para eso yo creo que el enfoque de la investigación cualitativa, como una investigación naturalista, es útil para entrar a la comprensión del mundo de las culturas indígenas.
Hoy día en Chile el movimiento social mapuche como que se ha debilitado y han perdido protagonismo las demandas de educación indígena, educación intercultural, el tema lo ha tomado el Estado. Y desde que el Estado se hace cargo de la educación intercultural mapuche, hay intereses políticos. Hay una visión distinta de la cultura, es decir, la cultura mapuche si bien se está tratando o se está incorporando en los planes y programas -se han elaborado textos, un sin número de estrategias- los contenidos mapuches que se mencionan no están siendo abordados desde los patrones de interpretación de la cultura mapuche. Hay una mirada, una lectura de los temas mapuches desde la visión occidental. Por ejemplo, hay textos de educación matemática donde al niño de primero básico -yo no sé si existe el de segundo básico… yo revisé el de primero se le enseña, el mismo sistema de numeración decimal, el mismo sistema arábico traducido al mapudungun. Por ejemplo quiñe ka epu, que significa uno y dos, quila es tres, que es una traducción literal, en consecuencia que desde el conocimiento mapuche hay un sistema de numeración, hay nociones de números, nociones de cantidad, hay estrategias de conteo por ejemplo, hay un sinnúmero de estrategias que encierran habilidades, que el niño desarrolla o la persona desarrolla, para leer o interpretar el mundo desde la matemáticas. Lo mismo pasa con la geometría, con las nociones de espacio y con las nociones de tiempo. En poesía, cada anciano, anciana es un poeta mapuche, porque tiene una forma de expresar, de describir la realidad, de expresar sentimientos, de expresar emociones, lo hace tejiendo, es como un bordado. Hay un sinnúmero de elementos de fondo que están como perdidos y no han salido a la luz, y si no han salido a la luz pienso yo que tiene que ver con dos cosas: uno, con la necesidad de investigación por un lado y segundo, por las reales posibilidades de hacer estas investigaciones. Porque para eso se necesita, además de recursos, contar con ese componente humano, con esa mirada distinta. Porque la educación intercultural más que un modelo, se aproxima más a la idea de un nuevo paradigma que hoy día es necesario que se asuma en educación.
El tema de la interculturalidad da para mucho. Incluso se está dando muy fuerte la palabra intercultural o interculturalidad como etiqueta de mercado, porque vende, vende bastante, entonces a veces hay más un interés comercial, mercantil más que un interés valórico, de formación de personas, entonces estamos frente a un desafío bastante grande como sujetos en un mundo muy complejo. En Chile la educación tiene como base el mercado. Es como nadar contra la corriente hoy día plantear un proyecto distinto, es mucho más difícil en el mundo en que hoy estamos viviendo que quizás en tiempos anteriores. Pero lamentablemente años atrás no se hablaba del tema, hoy día el mundo de las comunicaciones, el hecho de que hay más contacto entre las personas, entre las culturas, los mapuches que van a otros países, gente que viene a Chile, no sólo mapuches y no mapuches. Hoy día hay más posibilidades de moverse por el mundo, ocupar los espacios, de atreverse a hacer propuestas distintas, pero también esta cultura chilena que yo creo nos absorbe día a día -y estamos luchando contra eso- es una cultura que copia mucho de afuera. Hay un interés más por lo novedoso de afuera y no lo que pasa aquí en donde estamos viviendo. Hoy hay mucha gente principalmente mapuche, yo no podría hablar de los aymara o por otros pueblos de Chile, que han tenido la posibilidad de hacer estudios de postgrado, pero la gran mayoría opta por universidades europeas ¿Por qué? porque el modelo viene de allá. Entonces es el riesgo que corre la educación intercultural del punto de vista de la institución. Porque la institución hoy día contrata personas que tienen mayor nivel académico y que ojalá haya realizado estudios en el extranjero, sobre todo en Europa, o sea sigue siendo vista como la cuna del conocimiento. Y bueno la formación de Europa está en el contexto europeo. La interculturalidad… más que la interculturalidad… es una cosa distinta que es la multiculturalidad en Europa, pasa por la relación entre países. Hoy la Comunidad Económica Europea por ejemplo, que es muy distinta a la situación de Latinoamérica y la situación de Chile que es un país que está más al sur del mundo y donde los pueblos indígenas estamos más distanciados unos de otros y somos una minoría en términos de población. Entonces son contextos muy distintos. Yo creo que es súper válido tener la experiencia de otros países, pero creo que falta el ojo crítico, para que a partir de esas experiencias se pueda diferenciar lo que es nuestro contexto. Incluso hay diferencias entre Chile y otros países latinoamericanos, por ejemplo María Elena [Ballinas] menciona la experiencia en Chiapas, ahí no existe el problema de pérdida de la lengua y pérdida de los patrones culturales. Entonces hoy día a lo mejor es muy arrogante, casi no se justifica la educación donde se enseñe, que se le fomente sí, que se le fortalezca sí, pero enseñar culturas indígenas en la escuela… sin conocer, a lo mejor… es una visión muy ingenua. Yo creo que la educación indígena está en la familia, está en su contexto natural. En el caso de otros países latinoamericanos, la lengua indígena está viva... en Paraguay, por ejemplo. La educación indígena y la educación intercultural han tenido también sus propios procesos, la educación intercultural ha sido en lagunas partes castellanizante, está planteada para aprender castellano, para insertar el otro mundo en el lenguaje. En cambio en Chile la lengua está en deterioro, la cultura está decayendo, entonces son otras necesidades, otra la situación.
Esto es parte de lo que yo puedo recoger de las experiencias y de alguna manera un análisis provisorio y simple tal vez, pero es producto también de ese proceso que estamos viviendo aquí en el Magíster, que me ha enseñado a mirar esa realidad y también con ciertas perspectivas. Tal vez dos años atrás no hubiera visto lo mismo, el hecho de alejarme un poco de la práctica y de alejarme de mi mundo y de entrar a este mundo de reflexión, de conocimiento, de lectura, de discusión, yo creo que enseña a posicionarse de una manera diferente frente a un fenómeno de cual fuimos parte, somos parte y vamos a volver a ser parte.

Extraída íntegramente de http://ISEES.fundacionequitas.org

Gladys Ancalaf Tragolaf, se unió con nuestros ancianos

2008-06-25T09:29:00.000-07:00

Estimad@s amig@s, mis mas sinceros agradecimientos por vuestra preocupación frente a los momentos tristes por los cuales estoy atravesando junto a mi familia.
Este otoño sabe a tristeza, a despedida, no es fácil esta situación, ahora hablaré con ella a través del viento, de la lluvia;
Gladys, nació en otoño y descanzó en otoño, como la naturaleza bajo al descanso, a ratos siento que no esta, que se ha ido, que la hemos perdido, pero la lluvia me dice que descansa y surgirá como la naturaleza en primavera; nos dejó muchos legados, por ejemplo, el mismo día de su muerte , llegó a la escuela de mi comunidad donde junto a ella estudiamos, un cargamento de textos escolares donde la autora es ella.
Sentiré su ausencia, las ultimas veces que estuvimos juntos, no hablamos mucho solo nos tomábamos de la mano.
la extrañare mucho

Terminos Interrogativos en Mapudungun, Negación y Futuro

2008-06-04T08:19:00.000-07:00

Comparto con ustedes nuevas instrucciones para aprender a hablar mapuzungun,

que tengan éxito, ante dudas y consultas escribir a cancalaf@gmail.com

CONTENIDO II

RAMTUKAN DUNGUN (términos interrogativos)
Que? chem
Quien? niey
Porque? chumngelu
Donde? chew
Como chum –chumngechi
Cuanto – cuantos? chunten – mufü
Cuando? chumül
Cual? tuchi / chuchi

Existen dos tipos de frases

Analítica donde se identifica claramente el sujeto, el verbo y el complemento
Inche yemean ko se forma de: sujeto:Inche; el verbo : yemean (buscar) y el complemento:Ko

Frase sintética, se compone de un verbo al que se le agregan uno o más sufijos
Komean : voy a buscar agua
En este caso se verbaliza el sustantivo ko (agua) agregándole el sufijo “me” que indica el movimiento y “n” indicador de primera persona singular

Artículos definidos

El - La : Ti /Chi [1]
Los – las : Pu

Ejemplos:
la casa : ti Ruka – Chi Ruka
el perro : Ti Trewa – Chi Trewa

los perro : Pu Trewa
las niñas : Pu Pichi Malen

Artículos Indefinidos
Un – una : Kiñe
Unos - unas : Kiñeke

Ejemplos
Un perro : Kiñe Trewa
Una Casa : Kiñe Ruka
Unos perros : Kiñeke Trewa
(algunas) Unas personas : kiñeke Che

Sufijo: elemento que se pone al final de ciertas palabras, modificando su significado primario.

Prefijos: morfema de la clase de los afijos que se antepone a una palabra para constituir un derivado

Infijo: elemento que se inserta al interior de una palabra, modificando su significado.

Afijos : elemento que se coloca al principio (Prefijo) o al final (sufijo) de las palabras para modificar su sentido o su función.

En el mapudungun existen infijos que nos permiten por ejemplo:

Negar (la) ülkantun (canté) (afirmación) - ülkantulan (negación no canté)
Verbalizar un sustantivo (tu) ilon (carne) - ilotun (comer carne)

Indicador de futuro (a) dungun (hablé) – dunguan (hablaré) / yemen (fui a buscar)– yemean (iré a buscar)

Ejemplos de negación Kintun (busque) – kintulan (no busqué)
Choiken (bailé choike) – choikelan (no bailé choike)
Ülkantun (canté) – ülkantulan (no canté)
Yemen (fui a buscar) – Yemelan (no fui a buscar)
Amun (fui) – Amulan (no Fui)
In (comí) – ilan (no comí)
Feipin - feipilan

Indicar la negación de:
ümautun (dormir)
Choiken (bailé choike)

Ülkantun (canté)
Yemen (Fui a buscar)
Amun (Fui)
In (Comí)
feypin (Eso dije)
Weñen (robar)
Ngüman (llanto)
De acuerdo a las diferencias dialectales, en la zona de Arauko y Bio-Bio se utiliza Chi, en la zona de Cautín, en cambio se utiliza Ti

Aprende a hablar Mapudungun

2008-05-30T10:10:00.000-07:00

Si bien no existe una forma determinada y reconocida por el mundo mapuche para escribir mapudungun, si existen propuestas de escrituras, sin embargo, personalmente no utilizo una propuesta y solo escribo el mapudungun para poder enseñarlo a personas lectoescritoras del castellano.
presento aqui algunos antecedentes generales e instrucciones para hablar chedungun o mapuzungun o mapudungun.....
espero pronto subir audio, donde puedas oír la fonética del mapuche dungun.

El mapudugun tiene tres tipos de pronombres

Kisu/Singular

Epun / Dual

Mufü/Plural

Inche : yo
Inchu / inchiu: Tu y yo
Inchiñ: Nosotros
Eymi : tu
Eymu: Ustedes dos
Eymün: Ustedes
Fey : el / ella
Feyengu: Ellos dos
Feyengün: Ellos/ellas

KIÑE / KISU

Inche
Inche Kilapang pingen / Kilapang pingen inche

Eymi Kilapang Pingeymi

Fey Kilapang Pingey

EPU
Inchu nutramkeyu

Eymu nutramkeymu

Feyengu nütrammekeyngu

MUFU

inchiñ kudaukeiñ

eymun kudaukeymun

feyengun kudaukeyngun

Pronombres posesivos, existen Singular, Dual, Plural

Tañi - ñi: Mi
Tayu: Nuestro dos
Ta iñ: Nuestro
Tami: Tu
Tamu:De ustedes dos
Ta mun: Su De todos ustedes
Tañi: Su de él o ella

Carta de Elena Varela

2008-05-26T08:14:00.000-07:00

Cuando estas cosas ocurren, pregunto ¿que fue del arco iris y de la alegría?
donde estan nuestros derechos, aquellos por los que lucharon nuestros padres, hermanos mayores y a los cuales en los ultimos años me sume.
queriamos una sociedad más justa, mas igualitaria, donde todos podamos expresarnos, donde tuvieramos un lugar para hechar a volar nuestra imaginación, donde podamos crear, pero algo falló.

CÁRCEL DE RANCAGUA, 14 DE MAYO DE 2008.
"A: Paulina Urrutia, Carolina Leiva, René Inostroza, Arturo Barrios,
Leonardo Ordoñez (CORFO)"

Señores:
Consejo de la Cultura (CNCA) y Fondo Audiovisual (CORFO)
Presente
Estimados, les escribo desde esta cárcel siniestra y fría, donde nohay árboles, ni flores, ni poesía, ni música, ni cantos. Un lugardonde ha vencido el cemento y las alambradas. Es difícil para mí poderrelatar lo que me está sucediendo. Hace años, desde que comencé adarme cuenta de que existían las cosas hermosas de la naturaleza y lascreadas por el hombre, me enamoré de la música, la poesía y el cine.Pero no sólo existen estas cosas sabrosas de la vida. También hayinjusticias, hay historias tristes en
nuestra humanidad. Hay un espacio de Chile que ha sufrido y ha sidocastigado, hay verdades en otros mundos, hay memorias que se olvidan.
En los últimos diez años estuve luchando por la educación artística,por generar espacios de participación y expresión cultural. Fundé la"Escuela de Todas Las Artes", el "Colectivo de Cine Ojo Film", la"Orquesta Sinfónica de niños de Panguipulli" y la "Productora de cineOjo Film". Realicé muchas creaciones y eduqué a muchos jóvenes, niñosy adultos. Fui encargada de cultura en Pucón y muchas otras laboresartísticas.
En mi creación he buscado las historias de grupos sociales y políticoque ha sufrido el atropello en derechos humanos u otro tipo de procesopolítico, cultural y social. Por mi cámara han pasado todo tipo deactores sociales, personajes, algunos perseguidos antes y ahora.Porque soy documentalista, soy cineasta, y soy artista. Creí que elhaber participado en el Consejo de la Cultura y en el Fondo NacionalAudiovisual, en democracia, me permitiría mostrar otros mundos, y quede verdad tenía este apoyo. Pero aquí estoy perseguida, inculpada ydetenida de cargos que no he hecho. Lo que en verdad he realizado esla búsqueda de memoria, la razón de la lucha de muchos grupos socialesy lo he realizado junto a muchos otros profesionales del áreaaudiovisual y a través de fondos CORFO y CNCA.
Hace cuatro años que investigo el conflicto del pueblo Mapuche con lasForestales y con el Estado, cosa que ha sido muy difícil, por unaparte exponerme y entregarme a sus pensamientos y a sus creencias paracontar con su mirada, su punto de vista y su razón. Creo habercomprendido esto y por otro lado, la inmensa represión que se hasometido a sus actores sociales. Yo en medio de esto he logradorecopilar material histórico y realizar un relatado guióncinematográfico construyendo la película cuestionada: "NEWEN MAPUCHE".
Este proyecto ha pasado por distintas etapas en su creación; primeroCORFO lo apoyó en el 2005. Hoy su tráiler está en página web de CORFO.Creo en mis capacidades artísticas y concursé al Fondo Audiovisual conel apoyo de destacados profesionales, documentalistas y cineastas, porlo que sé que mi proceso de haber ganado el fondo Audiovisual es algoconquistado con esfuerzo y perseverancia y con mucho amor, porque nodecirlo.
Sin embargo, hoy día mis registros audiovisuales, que reúnen laacumulación de historias, testimonios y relatos realizados durantetodos estos años han sido requisados por la Policía deInvestigaciones, perdiendo mis materiales audiovisuales y exponiendo amuchos entrevistados que han relatado su experiencia, puntos de vista,testimonio e historia en estos documentales. Todo material escrito eninvestigación de proceso de personajes e histórico, grabaciones yguiones, han sido requisados por la Policía de Investigaciones, losque han montado un relato mediático, ofendiendo mi trabajo y a lostrabajadores audiovisuales que han trabajado o laboran conmigoactualmente, inculpándome en calidad de terrorista, asaltante,ex-mirista y otros cargos por lo cual se me imputa. Por esto, dudo dela forma y utilización que harán con éstos relatos históricos, ya queestán siendo utilizados en mi contra para involucrarme con unahistoria que ellos no han podido resolver. Mi detención ha sidosiniestra, cual CNI en los años de dictadura, me han interrogado, mehan amenazado con mi familia, han dado un montaje mediático denigrandomi labor como cineasta y documentalista. En mis creaciones quedaplasmado mi talento y mi fuerte dedicación en lo que realizo.
Por otro lado, mi equipo técnico fue detenido de la manera más oscura,nuestra casa productora fue allanada, por lo tanto destrozaron y sellevaron muchas cosas.
Yo he sido hasta ahora incomunicada sin derecho a leer, ver noticias ymuchos otros derechos. Por otro lado, entre los detenidos, una de lasmujeres resultó ser también del ámbito cultural, ella es la directorade Cultura de la Comuna de Ercilla a quién conocí el año 2005 en unDiplomado en gestión Cultural dictado por el CNCA. Además, mi otrapelícula, "Los Sueños Del Comandante", documental apoyado por CORFO2006, que relata la historia del Complejo Maderero Panguipulli, elMovimiento Obrero Campesino, la Caravana de la Muerte y la guerrilladel MIR en los 80¨. Es decir, la historia social de NELTUME. Todoesto, todo este trabajo, todas las cintas con entrevistados, hasufrido la misma experiencia, han sido requisados por la Policía deInvestigaciones. Ha sido requisado todo tipo de material audiovisual,grabaciones, entrevistas, material de artes, como, banderas de épocas,lienzos, afiches y otros. Así también material escrito, guión, diariosy libros, entrevistas a ex militantes, mapuches y otros como presos ydirigentes. Estimados, apelo a su intervención en función deresguardar el material fílmico, la memoria de éstos trabajos, elresguardo de sus actores sociales y mi libertad, porque me encuentroprivada de todo derecho y expresión. Además ruego a Ustedes intercedanpor mis derechos como cineasta y creadora y por seguir adelante estapelícula. Solicito un recurso de amparo para quienes participan eneste proyecto incluyéndome a mí y a mi hija América con la que he sidoamenazada reiteradas veces.
Junto con esto, el resguardo de material fílmico, la devolución detodas las cintas, celuloides, equipos de filmación y sonido requisado,los materiales de artes que han sido mal utilizados para desprestigiareste hermoso proyecto y mi labor como documentalista, como armas dejuguetes, disfraces, banderas, lienzos, platería mapuche, megáfonos,celulares, cámaras fotográficas, fotos, escritos, guiones einvestigación escrita, información de currículum, facturas de laempresa, comprobantes de compra de nuestros materiales y otros gastos,los que han sido requisados y que involucran este proyecto. En nombredel arte, la libertad de expresión y creación artística solicito milibertad. En nombre de la dignidad de las personas y todo loconseguido por los artistas que han luchado por una sociedad másjusta, solicito mi libertad y justicia a lo que hemos sufrido.
Atentamente
Elena Varela López
Realizadora de documentales y cineasta.

Dia del Patrimonio

2008-05-26T07:38:00.000-07:00

El día 25 de mayo es el día del patrimonio cultural, fecha sin duda de importancia para todos quienes tenemos cierta vinculación con la cultura, es decir, todos o casi todos los vivientes.
En mi Calidad de Mapuche, siento que es de vital importancia reconocer aquellas buenas iniciativas y si es posible mejorarlas o hacer aportes para mejorarlas. Me refiero a los logros obtenidos por mis hermanos y amigos de la Comuna de Arauco, pu Peñi de Chilcoco, quienes durante muchos años lucharon junto a la población de Araucana por que el cerro colo colo sea reconocido como Monumento Histórico, y así fue, es para ellos un gran logro, y reciban mis felicitaciones. También mis felicitaciones para la Comunidad Juanico Antinao de Antiquina, por el reconocimiento del cementerio como Monumento Histórico.
Que viene ahora? sin duda seguir luchando para la concreción de otros anhelos en relación al Cerro y que más?. Espero que mis Hermanos sean lo suficientemente hábiles para seguir manteniendo la Autonomía ahora en la administración de éstos espacios, espero ésto no se transforme en un nuevo problema con el estado y las organizaciones.
Todo dependerá entonces, de la buena fe y de la capacidad de gestión de las comunidades.
nuevamente un abrazo y felicitaciones.

Claro que aun tenemos muchos temas pendientes, entre ellos, que es necesario reconocer aquel patrimonio inmaterial llamado memoria.

Nota Ambas localidades se encuentran en las históricas tierras de Arauco, El Cerro Colo Colo en la Comuna de Arauco y Antiquina en las Cercanías de Cañete.

Adios Victor Hugo

2008-05-23T07:46:00.000-07:00

Que tengas un buen viaje a las tierras del mar
en el espíritu, siempre te recordaremos Víctor Hugo.
tus 22 años de compañía fueron lección de vida para nosotros.
Hasta siempre sobrino.

2008-05-20T15:52:00.000-07:00

La existencia de una persona solo cobra validez cuando es amada y recordada, lo demás, no significa nada. lo mismo ocurre para todo aquel que existe.

si no pudiera recordar, simplemente no existiría.

Un nuevo renacer

2008-05-20T09:55:00.000-07:00

Cuando sientas que el viento acaricia tu rostro humedecido
Por la tristeza,
Entonces en aquel viento estaré yo,
Cuando sientas que la lluvia moja tu cuerpo
En aquella gota traviesa que se desliza por caminos prohibidos yo estaré
Cuando oigas el silencio, te hablaré.

Angkalaf - Rvmüngen 2008

Entre el sábado 17 y domingo 18 de mayo, tuve la oportunidad de conocer Lencalboldo, una localidad que queda a nos 15 Kilómetros a la costa de Cañete, en la Provincia de Arauco, lugar maravilloso no solo por el paisaje sino también y principalmente por la gente que habita en ese lugar, durante los fines de semana, realizo cursos de lengua y cultura mapuche en comunidades de Cañete y entre ellas la Comunidad Horacio Antipil de Lencanboldo.
Junto a ellos, fue que iniciamos conversaciones respecto de la toponimia de los lugares cercanos y entre ellos está la laguna lencalboldo. A través de la conversación pasamos los umbrales del tiempo para buscar significados respecto del nombre de esos lugares, para ello recurrimos una vez más a la memoria, a la historia de la memoria, a aquellas conversaciones de los ancianos que algunas vez, tanto Gabriel como Elías habían escuchado de sus padres o abuelos y ellos de los suyos. Llegamos allí al tiempo de la muerte, de la vida, del ser.
Conversamos respecto de los recursos naturales, de la flora y fauna de la laguna, de las comunicaciones subterráneas concretas como abstractas, ello me llevó a visitarla el domingo por la mañana, bajo una intensa lluvia, que fue el mejor jarabe para mi resfrío que arrastraba desde algunos días, me sentí renaciendo con la lluvia en aquel lugar, rogué a los espíritus me acogieran y sentí su amistad. Sin duda Lencanboldo es un lugar para partir y renacer a la vida, es aquello que nosotros los mapuche llamamos Xeng – Xeng, es aquella lucha permanente de las fuerzas que hacen finalmente que nos purifiquemos y florezcamos a la vida.
Este viaje ha sido uno de los más importantes que he tenido éste año.

EIB Y EDUCACION MULTICULTURAL II

2008-05-16T07:48:00.000-07:00

Vuelo sobre la cima de un sueño,
Como un pensamiento me deslizo
entre las copas de las Araucarias!
Regreso al fogón de los recuerdos
Cantando mí viaje, como la lluvia
en su regreso al mar.

La educación es un concepto transversal a todas las culturas, sin importar su estado de evolución o involución. Así como cada pueblo asigna valor a ciertas situaciones y elementos que van moldeando su forma de ver e interpretar la realidad, también diseña estrategias a partir de su experiencia y necesidades para alcanzar la trascendencia y la trasmisión de la misma a las nuevas generaciones, buscando como objetivo central la permanencia, perfección y proyección de dichos conocimientos.
La cultura la desarrollan las personas y en estricto rigor cada persona es una expresión cultural “particular” o propia, por tal razón, prefiero hablar de multiculturalidad en vez de Interculturalidad y más aun, la cultura está en un permanente cambio, de lo contrario esteraríamos frente a una cultura “momia”, que sí existió en algún tiempo y en algún espacio pero que ya no es tal; por lo tanto, debemos hablar de multiculturalidad, de lo contrario caeríamos en el error de creer en la cultura como un conjunto de expresiones estáticas o momificadas.
No obstante, éste permanente cambio se da en el respeto y protección de los pilares fundamentales que dan origen al grupo humano y sus cánones culturales.
Hoy hablar de multiculturalidad, nos lleva necesariamente a cuestionar las propuestas actuales sobre EIB ya que en la práctica, éstas versan esencialmente en el bilingüismo, buscando traducciones de las palabras o conceptos y no preocupándose de la raíz etimológica de cada expresión o concepto, simplificando así a la Educación Intercultural y transformándola en una burda traducción de un idioma a otro, situación ampliamente utilizada como práctica de colonización y dominación cultural.
Al principio del texto mencionamos respecto de la existencia de propuestas “light” para abordar la educación intercultural y/o multicultural, frente a ello es primordial que nosotros los integrantes de cada pueblo – nación re-cordemos, es decir, volver a pasar por el corazón la palabra sabia de nuestros ancianos; como así también que el estado político dominante reconozca mediante expresiones concretas la existencia de la otra cultura, sus formas, métodos, valores e interpretaciones que la propia cultura da de sí misma.
Es necesario reconocer a los sabios y trasmisores tradicionales de la cultura; como también es necesaria la utilización de la palabra alojada en la memoria histórica y trasmitida a través de generaciones, pues solo a través de ella seremos capaces de construir nuestras propias realidades.

Entonces, ¿cuál debería ser nuestra posición frente a la educación y al bilingüismo?

AHORA ES EL MAR

2008-05-13T13:50:00.000-07:00

LAFKEN CHE ÑETUI
LAFKEN MEW AMUY
CHEW ÑI MÜLEN
ÑI PU KUIFIKECHE
LAFKEN MEW AMUY
XEKALEY NI PÜLLÜ
WIÑO KINTUY ÑI PU INAN
PEMEAVIÑ TAIÑ VUTAKECHE
NÜXAM MEAFIÑ CHUM
ÑI MULEN ÑI PU CHOYÜN
KOM PU CHE MULEY ÑI AMUAL
PIGÜN PU LONGKO
EYMI UNE AMUYMI
INCHIÑ INALEAIÑ MAY
LAFKEN MEW AMUYMI
LEFKEN ÑETUAIMY CHI
MAWÜN ÑETUAIMY CHI
KÜRUV ÑETUAIMY CHI
UNE AMUYMI,
INCHIÑ KA INALEAIÑ.

Inició su viaje al mar;
A la habitación de sus antiguos
su espíritu ya se encamina.
Ha vuelto la vista hacia sus hijos
Y su voz como suave oleaje
les dice, conversaré con ellos,
Así están mis hijos les diré.
Todos partiremos,
nos dicen los Principales
usted solo se nos adelantó
Nosotros seguiremos.
Tal vez serás el mar
Tal vez serás la lluvia
O serás el aire
Con regocijo ha iniciado su viaje
Y nosotros seguiremos después.

EIB y EDUCACIÓN MULTICULTURAL I

2008-05-13T08:34:00.000-07:00

La Educación Multicultural forma parte de los nuevos desafíos de los Estados democráticos y reafirma la resistencia cultural de los pueblos indígenas de la América morena. La necesidad de los pueblos de potenciar su conocimiento ancestral es sin duda una urgencia mundial, pues el restablecimiento de su filosofía de vida, conlleva también la búsqueda del equilibrio dinámico entre lo cultural, social, económico, religioso y tecnológico, y que forma parte de los desafíos que los gobiernos a nivel mundial han buscado pero sin éxito. La incorporación de conocimiento ancestral implica en primer lugar un necesario y urgente reconocimiento de la existencia de éste por parte de los estados dominantes y sus instituciones; esto es no solo una reconocimiento de tipo legal o jurídico el que sin duda es de mucha importancia sino también de actitud, de una nueva interpretación o más bien de una interpretación que sea propia de los pueblos indígenas y alejada del indigenismo light que caracteriza las actuales políticas de EIB.
Por ello, es que existe la necesidad de que los propios pueblos con sus especialistas y expertos tradicionales puedan realizar su propia interpretación de la historia, más allá de la historia escrita, ésta debe estar basada en la palabra habitada en la memoria.
Dice una sabia mapuche del sur de Chile, que “si nosotros olvidamos, entonces seremos aquello que lo que otros dicen de nosotros”.
La historia no es más que una interpretación de hechos acontecidos en un tiempo y espacio determinado, sin cuestionar la existencia de aquellos hechos, es necesario que el lector o quien estudie la historia debe hacer su propio análisis crítico de los contenidos expuestos en ella y obtener su propia conclusión a partir de un análisis exhaustivo de la misma, de lo contrario solo se transformara en un relator de los planteamientos, conjeturas, juicios y prejuicios de otros.
A partir de esta introducción es necesario iniciar un viaje interpretativo de los procesos sociales y políticos del pueblo mapuche, derribando mitos y presentando un nuevo escenario que surge a partir de la interpretación mapuche de la historia basada en la memoria oral, considerando la memoria social como un eje articulador.

La actitud Provocadora del Estado hacia la sociedad mapuche

2008-01-30T07:59:00.000-08:00

La actitud provocadora del Estado y sus instituciones hacia la sociedad Mapuche una vez más queda de manifiesto, luego que el pasado fin de semana la policía de Investigaciones de la Novena Región, acompañada por Carabineros y cumpliendo una orden de la fiscalía, proceden a detener y acusar de robo de madera a un grupo de personas mapuche, el supuesto robo habría ocurrido en un fundo de forestal mininco en las cercanías de Casa de Piedra, en el límite entre las regiones VIII y IX.
13 personas fueron detenidas y luego de cuatro días de reclusión el tribunal decreto que el ilícito no existía, siendo éste inventado por la fiscalía y las policías, cabe consignar además que, entre los detenidos se encontraba un menor de edad.
Ésta actitud del ministerio publico, no es sino una clara provocación y una demostración más que existe una discriminación hacia nuestra gente. Por el solo hecho de ser mapuche quien transporta dicha madera, entonces es un delincuente; por el solo hecho de ser mapuche y decir que las cosas no andan bien, se es considerado un terrorista.
Ahora mi pregunta es quien responde por estos errores, quien responde por lo que podría haberle pasado el menor de edad quien debió pasar varias noches en una prisión por el solo capricho de un fiscal del ministerio público.
El tan defendido estado de derecho por parte del gobierno, es solo para un sector de la población, existe en nuestro país personas de primera y segunda clase y claramente, los mapuche, los trabajadores, los pobres no somos sujetos de derechos.
Dicha actitud provocadora del gobierno también se manifiesta en la actitud prepotente de los ministros de Bachelet para con Patricia Troncoso, primero el Sr. Francisco Vidal, perfecto exponente del militarismo del gobierno se refiere a la propuesta del ejecutivo para que Patricia deponga la huelga como "un acto benévolo del gobierno" y luego el sr. Pérez Yoma, dice que ellos no entregarán ningún documento por escrito que contenga los compromisos para con Patricia, pues es la palabra empeñada del gobierno, que falacia la de éste señor, cree que Chile es un país de ingenuos.
Basta de engaños y mentiras.

Siempre lloverá tu nombre en la memoria, Matías Catrileo

2008-01-04T06:34:00.000-08:00

Me sumo a las palabras de Bernardo Colipan y en el dolor de la muerte de Matías Catrileo Weichafe, Matías vivirá por siempre en el corazón de nuestra nación.
Hoy nos humillan con la muerte de uno de los nuestros, sin embargo la victoria será nuestra, mientras exista agua viviremos, mientras exista aire viviremos, mientras exista espiritu viviremos, aun mientras exista muerte viviremos.
Marichiwew!!!!!
Cesar Ancalaf

Estimado hermanos y hermanas, amigo, amigas,compañeros y compañeras
la muerte de nuestro peñi nuevamente nos trae a la memoria los humillantes hechos de sangre cometidos
por uniformados y civiles en la guerra de la pacificación, en aquellos hechos el Lonko Kilapán traslada el cádaver de su padre
para impedir que este sirva de un trofeo de guerra . Una vez más , un grupo de hombres armados - tristes carroñeros de la verguenza-
peones del capital agrario, han vuelto a humillarnos como pueblo. Junto al asesinato de nuestro hermano se suma la de Alex Lemún,Juan Collihuín, y de Alberto Coliñir , estas ultimas sumidas en la mas completa impunidad,junto al casotambién de los presos políticos mapuches.
Como poetas mapuches debemos condenamos enérgicamente la intervención militar de los agentes policiales-rotweiller de la oligarquía terrateniente- y al Estado que ha visto en nuestro wallmapu un imaginado territorio de conflicto. Hermano el maltrato físico y trato humillante dado por parte de la policía de carabineros a integrantes de comunidades y organizaciones mapuche, ha sido denunciado desde hace años no solo por los afectados, sino por entidades de derechos humanos, incluyendo Human Rights Watch, la Federación Internacional de Derechos Humanos y Amnistía Internacional.
¿se puede creer¿ que después de sucedido el asesinato por la espalda de Matías, el movimiento mapuche iba a estar en disposición de generar 30 focos de incendios en las forestales? ¿y que .... al rato todos los incendios son amagados!¿¿.
Transita Cona una kimche dice que por cada mapuche muerto en batalla naceran nuevos guerreros.
Honor y gloria a nuestros caídos
Matías catrileo brillará por siempre tu piuke en nuestra memoria.

Bernardo Colipán

Carabineros asesina a Joven Estudiante Mapuche

2008-01-03T08:34:00.000-08:00

El Estado de Chile, a través de Carabineros, asesina a un joven mapuche.
Cuando se asesina a un mapuche, se asesina al pueblo mapuche, cuando se asesina a un estudiante, el Estado se asesina a si mismo, seguramente no existirá enjuiciamiento a los culpables y seguramente el asesino será ascendido.
Matías Catrileo, fue hoy cobardemente asesinado en la Zona de Vilcun, región de la Araucanía.
Hoy Felipe Harboe, dice que nadie puede dudar del estado de derecho, sin embargo señor Harboe, que pasó con el culpable del asesinato de Alex Lemun? Que paso con el asesino de Rodrigo Cisternas? De que estado de Derecho nos habla?
Es usted señor Subsecretario, un encubridor de todos estos asesinatos.

Carta de Patricia Troncoso, Mujer Mapuche, presa política

2007-12-19T08:37:00.000-08:00

Cuanta gente sufre por la injusta justicia chilena, y lo mas curioso aun es que cuando el gobierno celebra los logros económicos, nosotros los mapuche suframos por la miseria en la cual nos tiene éste mismo gobierno, que contradictoriamente habla de la igualdad, de la equidad, que basa sus programas en la mejor distribución de los ingresos, nuestra gente pasa hambre, cuando el gobierno trata de resolver el caos del transantiago y a la vez dejan sin culpa y defienden a los responsables de dicho plan, que si es terrorista pues mucha gente siente miedo de perder su trabajo, de salir a la calle por la inseguridad que le genera el no tener un medio de transporte oportuno y por la situación de cultivo de delincuaencia que ha generado este problema, aqui en el sur se persiga a quienes no han causado temor, a quienes no han atentado contra el trabajo o el sustenato de los trabajadores y se les cataloga como terrorista y se designan fiscales especiales para dicha persecución y montaje y los verdaderos terroristas estan en sus palacios pues son ellos quienes infunden terror en sus trabajadores, pues cuantos obreros y profesionales hoy estan temerosos de perder el empleo y por ello no alzan la voz reclamando dignidad.

El estado de chile aplica leyes y ellos no las cumplen, se nota mucho que existe una parcialidad pues el mismo estado que habla de cumplir las leyes y nos obliga a nosotros, cuando sus intereses y los intereses de los empresarios esta en aprietos, son los primeros en romper dichas leyes. Como podemos entender que se juzge con ley antiterrorista a nuestros hermanos que ningun temor han infundido a la población y el estado y la presidenta ampare a codelco, ésta empresa que no quiere cumplir la ley, porque eso beneficiaria a sus propios trabajadores.

comparto con ustedes una carta que llego a mi correo y luego de leer solo puedo decirle a Patricia, Hector, José, Jaime y Juan, gracias por su sacrificio por nuestro pueblo, sin duda diremos al final MARICHIWEW!!!!!!!

El mismo sábado en un comunicado público los Presos Políticos Mapuche comunicaron que el mediador monseñor Camilo Vial habría alcanzado un acuerdo con el gobierno chileno para conformar una mesa de negociación para el día de hoy lunes 17. Además los Mapuche informaron que por el grave estado de salud José Huenchunao Mariñan, Juan Millalen Milla y Jaime Marileo Saravia asumieron un RECESO en la huelga de hambre.

Texto Completo

Patricia Troncoso Robles: -Yo quiero señalar y ser bien enfática de que la huelga de hambre que yo he asumido, que sigue dándose y que hoy día el señor (Christian) Dulansky (secretario regional ministerial de Justicia) debe tener en su mesa. Nosotros en estos momentos, en mi caso llevo 20, 5 kg bajados, yo no estoy por bajarme de esta huelga, ni hacer un receso porque el año pasado este mismo gobierno de la Concertación nos engañó. Envió a dos de sus senadores con la firma y el compromiso de muchos diputados y senadores (chilenos) para que a través de un proyecto de ley se repare la injusticia que estos mismos gobiernos de la Concertación han hecho en contra de nuestro Pueblo, que es la aplicación de leyes altamente represivas heredadas por el gobierno (la dictadura militar) de Pinochet.

Frente a eso como yo estoy dispuesta a seguir en huelga y también apoyar al monseñor Camilo Vial, porque el obispo el año pasado igual fue garante, igual creyó -al igual que nosotros - y nos embarcamos en ese famoso proyecto de ley. A nosotros, a la iglesia misma y a los huelguistas, a nuestra ingenuidad frente a ellos no se nos dio ninguna posibilidad de libertad, este año no va a hacer así. Este año hasta el final, yo por lo menos, en mi calidad de huelguista, voy a seguir, y si mi muerte sirve para la liberación de la gente, yo voy a seguir en esa actitud.

El gobierno (chileno) es el único culpable de todas las injustitas que ha cometido a lo largo de todo este período, no solamente el encarcelamiento de los dirigentes sino que la persecución a través de las violentas represiones que ha hecho en nuestras comunidades, utilizando todo tipo de medidas para hacerlo y también de artimañas. Lo último que ha pasado en nuestras comunidades ha sido el tema del lautarista que andaban buscando en nuestras comunidades. Donde hicieron pedazo montones de casas, donde se llevó prisioneros a gente y nadie dice nada.

Yo quiero preguntarle a la señora presidenta (Michelle Bachelet). ¿Qué se siente señora presidenta? Usted que fue prisionera política, usted que fue torturada, sentir hoy día el placer de torturarnos a nosotros. ¿Qué siente usted señora? ¿Qué le pasa con personas que están haciendo 65, 66…? Ya ni sé cuantos días llevamos de huelga de hambre, donde todos los días se nos va un poco de vida… ¿Qué siente usted?

Usted (Michelle Bachelet) nos desconoce como Presos Políticos, lo desconoce en el extranjero, ¿y por que cree que nos tiene presos su gobierno? ¿Sabe por qué? Porque nosotros somos en realidad lo que está frenando la expansión y fortalecimiento de los ricos, y usted, señora, está a favor de los ricos, está a favor de los empresarios. Porque hoy día a toda la gente que se moviliza se nos aplica tremendas violaciones al derecho de decir lo que pensamos y a expresarnos como queremos. Yo no estoy dispuesta a seguir su juego, ni creo en su gobierno, ni en sus buenas intenciones porque ustedes dieron la espalda a todos nosotros, los pobres, a favor de una clase dominante. La clase que rige las leyes, los tribunales y toda la economía de este país.

¡Qué lástima señora que usted se haya olvidado de todos los maltratos! ¡Qué lástima que usted se haya olvidado de todo lo que significó la prisión política y la muerte de tantos seres! Quizá le servirá como referencia, pero sabe ¿qué? Usted con la actitud soberbia de su gobierno, de sus representantes, hoy día nos torturan, hoy día nos torturan a una muerte silenciosa, hoy día nos hacen que el hambre que nosotros sentimos… porque hasta hemos llorado de hambre sabiendo que no nos podemos bajar porque hoy día, igual que el año pasado, no tenemos nada concreto. Y yo le digo señora, yo no me voy a bajar hasta que no vea nada concreto.

Primero usted lo sabe: Basta de represión a las comunidades, saque sus pacos, saque sus carabineros, que tiene en las comunidades porque, harta falta que le hacen en la ciudad para frenar la delincuencia. Deje de que los carabineros dejen de ser los guardias forestales, deje que los carabineros dejen de ser los vigilantes de los ricos para que ellos puedan seguir teniendo y sacándole dividendos a la tierra que robaron, que usurparon.

Nosotros queremos la revisión del caso Poluco-Pidenco. Usted sabe que ustedes aplicaron la Ley Antiterrorista a la gente, a los dirigentes de Ercilla para poder bajar las demandas de tierras… Nunca quemamos el fundo, usted lo sabe pero a nosotros se nos aplicó 10 años y 1 día. Después se absolvió, en otro juicio se absolvió a comuneros (Mapuche) y ahora, en marzo, otro dirigente fue condenado por incendio simple. ¿Sabe qué? A mi me parece extraño, por decir lo menos, que una misma causa haya sido interpretada distintamente por distintos jueces. (Para) uno sí éramos terroristas, (para) otro nunca hubo terrorismo, nunca la gente participó, y para el tercer (juez) era un incendio simple. Nosotros queremos que se saque la calificación de terrorista y aparte de sacarle la clasificación de terrorista, la posibilidad de que la iniciativa que desarrollaron los abogados sirva para sacar la quema de pastizales o de bosques del tema terrorista. Porque son las mismas leyes señora de (Augusto) Pinochet las que usted ha seguido usando y reprimiendo al Pueblo Mapuche.

Y lo tercero, nosotros somos presos que hemos sido calificados como de muy buena conducta, tanto Jaime Marileo, como Patricia Troncoso, en mi caso, y también en el caso de mi hermano (Juan) Millalen, que fue doblemente juzgado, cosa que también es histórica. Usted sabe que la Constitución (chilena) dice de que una persona no puede ser juzgada doblemente por un solo delito, este hombre está pagando una causa con doble juzgamiento. Nosotros queremos lo mínimo, lo mínimo (salir) los fines de semana para irnos a nuestras casas y retornar a nuestras vidas. Deje de tenernos rehenes aquí y ni siquiera rehenes en buenas condiciones, rehenes sufriendo. Rehenes sufriendo por el hambre, por la angustia y nuestras familias, porque no solamente nosotros estamos detenidos y presos.

Bueno estas son mis últimas palabras que quizás van a salir a la prensa porque me siento… no estoy en buenas condiciones, usted (Bachelet) debe saber porque todos los días les llegan mis informes médicos a su despacho y a los despachos de la gente de aquí (la cárcel de Angol). Usted espero que haga su trabajo, su pega, porque para eso los chilenos la escogieron, para eso los chilenos la respaldaron, para que hiciera algo bueno y para nuestro Pueblo (Mapuche) usted no lo ha hecho.

Libertad a todos los Presos Políticos desde la (Longko) Juana Calfunao, que también la engañaron y le hicieron que se bajara de su huelga (de hambre) prometiéndole la libertad a ella y a sus familiares, cosa que tampoco han cumplido. Libertad para la familia de Juana (Calfunao), también a Waikilaf (Cadin Calfunao), que está en (la cárcel de máxima seguridad) Santiago. Libertad a todos aquellos presos que están en los predios, nosotros a raíz de la huelga, ustedes los llevaron a la gente de nuestros Mapuche que estaban en huelga de hambre el año pasado, a los predios, también ellos merecen la libertad. También los lamien (hermanas/os Mapuche) a un juicio justo.

En este gobierno democrático se ha hecho tortura, se ha torturado para buscar gente que acuse a otro Mapuche, me estoy refiriendo al caso de Hector Llaitul. A Hector Llaitul, que es miembro y él lo ha dicho, es miembro de la Coordinadora (de comunidades en conflicto Arauco Malleco) se le ha hecho un juicio con testigos que han sido torturados y los organismos de derechos humanos saben eso.

Y esperamos de que esta mesa la concreten porque los Mapuche tienen palabra y ustedes no la tienen.

¡¡ 49 DÍAS EN HUELGA DE HAMBRE !! Presos Políticos Mapuche no desisten

2007-11-30T06:52:00.000-08:00

publicado el:Martes 27 de noviembre de 2007.
Al acercarse peligrosamente a los 50 días en huelga de hambre, los presos políticos mapuche recluidos en Angol mantienen su valiente movilización hasta las últimas consecuencias por la libertad de todos los prisioneros políticos mapuche del estado chileno y el cese del hostigamiento policial a las comunidades que se mantienen en lucha por sus legítimas reivindicaciones.
Pese al silencio del gobierno y los medios masivos de comunicación, lo concreto es que Michelle Bachelet ya no cruza el Bío Bío. Miedo o vergüenza, lo claro es que ya se está sintiendo el costo político de su indiferencia.
La salud de los cinco weichafe mapuche se ha deteriorado al punto de disminuir su peso corporal en 20 kilos con dolores generalizados, mareos, pérdida de memoria y en ocasiones de conciencia, y en el caso de Jaime Marileo, la secreción de líquido biliar. A todo esto se suman afecciones anteriores que se han agravado por no ingerir alimentos.
La solidaridad con los huelguistas se ha sentido en Chile y el mundo, sin embargo el gobierno y los organismos de estado mantienen su indiferencia sin mostrar voluntad de diálogo que de cabida a las justas demandas de los huelguistas.
Por otro lado, los familiares y cercanos a los presos políticos se han acercado a los arzobispados de Temuco, Concepción y Santiago solicitando la intermediación de la iglesia como garante ante el gobierno. No hubo respuesta. Los obispos se fueron a Punta de Tralca sin siquiera pronunciarse al respecto.
La amenaza del traslado a Temuco ha movilizado a los familiares que no se han movido de la cárcel de Angol desde el pasado miércoles, mientras en Cañete, cinco familiares iniciaron una huelga de hambre que ya lleva seis días.
La presión que significa una huelga de hambre para el gobierno y todas las movilizaciones que se han generado en las principales urbes de Chile, en el exterior y sobre todo en las comunidades mapuche han generado un costo político que tarde o temprano recaerá sobre el estado y sus instituciones, frente un pueblo mapuche que no descansará de luchar por sus reivindicaciones políticas y territoriales.

ESTELA ASTORGA PORMA PRESENTA SU CD WAIWEN KURÜF

2007-11-16T08:54:00.000-08:00

El sábado 17 de noviembre del 2007 a las 12 horas en La SEBASTIANA, casa Museo Pablo Neruda en Valparaíso, Estela Astorga Porma, Poseedora del Canto Poético Mapuche, Viaja desde Huentelolen, Comuna de Cañete Región del Bio-Bio a presentar la Antesala de su CD Waiwen Kurüf (Viento del sur) Estela Astorga será acompañada por el destacado músico de Santiago Gerardo Arrieta.
Felicitaciones a la Ñaña Estela por su esfuerzo y dedicación por mantener y proyectar la sabia mapuche a través del canto poético.

ESTELA
Su canto comienza con la vida;
En el nuevo ciclo de la naturaleza
emerges con fuerza trayéndonos
tu voz.
La memoria de tu pueblo es
el agua que da vida a tus melodías.
Aun queda montaña
alguna semilla esta naciendo
y crecerá, así también tu canto.
Aun queda agua dices,
y así como el agua da vida
a las plantas y renacen,
el canto da vida a la gente,
reverdeciendo nuestro corazón.

Cesar Ancalaf – Poeta Mapuche

ADENTRANDOSE EN AGUAS GREDOSAS

2007-11-16T04:46:00.000-08:00

El desafío de construir una cultura de derechos con y desde los niños, niñas, adolescentes y jóvenes de la Provincia de Arauco.

Es el título del Libro que ayer jueves 15 de noviembre fue presentado en dependencias del Cuerpo de Bomberos de Cañete, fui uno de los afortunados de ser invitado por Corporación la Caleta a éste significativo nacimiento y presentación en sociedad, Adentrándose en aguas gredosas, es la sistematización de un trabajo silencioso desarrollado por un Grupo de Profesionales de Corporación la Caleta (www.lacaleta.cl) y sus contrapartes locales, jóvenes profesionales amantes de los desafíos. Durante dos años se realizó en la Provincia de Arauco un trabajo sistemático, silencioso y constante que busca prestar atención a un sector de la población que aparece en los discursos y desaparece en la acción, me refiero a los niños, niñas, adolescentes y jóvenes, a través de ADENTRANDOSE EN AGUAS GREDOSAS, se presentan las inquietudes de los ciudadanos no “VOTANTES” y sus planteamientos respecto del tipo de comuna, provincia, región, país y sociedad deseada desde ésta parte del territorio.
A través de sus páginas se pueden encontrar misivas dirigidas a la autoridad como la siguiente:

Señor
Jorge Radonich
Alcalde de la ilustre municipalidad de Cañete

Somos un grupo de estudiantes de diferentes escuelas de la comuna de Cañete que por motivo de falta de consideración a los niños y niñas le exponemos las siguientes necesidades:
- Necesitamos la pavimentación de algunas calles
- Necesitamos la iluminación en la plaza Caupolican
- Necesitamos más recursos para realizar diversos deportes
- Que aumenten los basureros en las calles
- Que no se venda alcohol a los menores de edad
- Que las casas sean más grandes y tengan una buena ubicación.
- Que sean más igualitarios con todos
NOS COMPROMETEMOS
- A no botar la basura en la calle
- Si cumplen con nuestras peticiones nos comprometemos a cuidar todo lo que nos den
- Nos comprometemos a ser más unidos como escuela
- A divertirnos sanamente
- Hacer deporte
- A hablar con los adultos y hacer actividades en conjunto.
Página 56 y 57.

La profundidad y claridad de estos niños y niñas para exponer sus demandas y plantear sus propuestas nos dan lecciones a los adultos y es un grito de atención respecto de que estamos haciendo con nuestros pequeños ciudadanos.
Este es un trabajo realizado a nivel provincial y en cada comuna se desarrollaron mesas de trabajo donde los niños y niñas fueron los protagonistas, aquí se entregó una síntesis de los sueños, demandas y preocupaciones de éste grupo olvidado de futuros votantes.
Naturalmente no asistió ningún alcalde.
A través de mi comentario quiero saludar y Felicitar a David Ordenes, José Reveco y a quienes silenciosamente trabajaron para desnudar una realidad más, la nula preocupación real hacia nuestros niños y niñas.

EVENTO POETICO EN CAÑETE

2007-11-15T12:24:00.000-08:00

Este sábado 17 de noviembre del 2007, a las 17 horas (5 de la tarde) se realizará en el museo mapuche de Cañete un recital de poesía mapuche, Evento que forma parte de Taller de Historia y Oralitura Mapuche realizado durante los meses de septiembre y octubre del 2007, para la ocasión ya están confirmados los destacados poetas mapuche LEONEL LIENLAF, BERNARDO COLIPAN, ERWIN QUINTUPIL, entre otros destacados exponentes de la poética mapuche nacional y local.
Están todos convocados al evento, el ingreso es totalmente libre como la poesía.

INVITAN CESAR ANCALAF TRAGOLAF Y JAIME PAINEMAL ULLOA, DIRECTOR CONADI REGIÓN DEL BIO BIO Y MUSEO MAPUCHE DE CAÑETE.

Ataque a Corresponsal de Radio Bio Bio.

2007-11-10T11:27:00.000-08:00

La situación que vivió Daniel Roa, Corresponsal de Radio Bio-Bio en la Provincia de Arauco, quien fuera agredido verbalmente en la zona de Huentelolen y su vehículo particular destruido por un grupo de desconocidos, es un hecho repudiable que en nada sirven a la Causa Mapuche y que lo único que genera es desviar los objetivo que se plantea en el mundo mapuche y en especial no contribuye en lo absoluto a que las demandas puedan ser escuchadas y comprendidas por la sociedad civil, ésta situación lo único que logra es generar una apatía y rechazo de parte de quienes aun no tienen real información sobre la situación mapuche, ayer fue liberado Ivan Llanquileo Longko de Rukañanko, pues arbitrariamente se le había inculpado por la fiscalía local de ataque terrorista, no pudiendo el ministerio publico probar sus acusaciones, pues no es posible probar lo improbable. Talvez la situación vivida por Daniel Roa, es orquestada por grupos que quieren efectivamente demonizar las demandas mapuche.
Radio Bio-Bio, es un medio de información nacional que se atrevió en el período de dictadura informar y a través de su trabajo contribuyó a la derrota a la dictadura militar y siempre se ha preocupado de dar cobertura a la causa mapuche, por ejemplo, ni en televisión, ni en la prensa nacional se habla de la huelga de los presos políticos mapuche a excepción de radio Bio-Bio que constantemente está informando.
Mi solidaridad con Daniel Roa y Radio Bio-Bio.

Cesar Ancalaf Tragolaf.

CARTA ABIERTA A LOS MILITANTES DE CHILEPRIMERO Y A LA SOCIEDAD NACIONAL.

2007-11-09T06:49:00.000-08:00

Señores militantes y no militantes.
Presente

Soy un mapuche que siente el viento del mar en el rostro y contempla a diario la cordillera de Nahuelbuta y sufre al ver que aquellos bosques, nuestros libros como dijera el gran Poeta Leonel Lienlaf, están llenos de tinta verde, que sufre al ver que la primavera ya no es distinta al otoño, ni al verano, ni al invierno, pues hoy no están en los campos aquellos árboles que cambiaban de color en el otoño, aquellos que votaban sus hojas, aquellos árboles que daban enormes variedades de colores en primavera, aquellos que daban vida y sentido a la existencia y a los ciclos naturales de la vida, pues hoy con el verde manto de pinos ya no vemos diferencia, no podemos leer nuestra historia, no podemos enseñarle a nuestros hijos los ciclos por los que atraviesa la vida en el transcurso de un año, hoy debemos enseñar en abstracto.
Soy un mapuche que ama su cultura, que vive con ella, que usa la memoria como herramienta para la permanencia, soy una persona común y corriente que habla su idioma y que por ello no lo escribe, soy como cualquier persona que vive en éste territorio y como a muchos le importa lo que pasa aquí, lo que pasa en el país y en el mundo, vivo de un sueldo sin estabilidad como muchos de éste país, pude estudiar gracias al esfuerzo de mis padres quienes muchas veces tuvieron que optar entre comprarme un par de zapatos o un libro, y gracias a su sabiduría optaron por comprar el libro aquel; nunca solicité una beca, no porque fuera un mal alumno sino porque creo en el esfuerzo y talvez como algunos de ustedes, tengo orgullo y nunca quise que alguien me gritara en la cara que estudie gracias a los impuestos de todos los ciudadanos y ahora que tomé nuevamente el desafío de estudiar, lo hago con el esfuerzo de mi trabajo y muchas veces me he visto en la disyuntiva de tener que elegir entre comprar algún bien para mi familia o simplemente darme un gusto o pagar mis estudios y prefiero lo último.
Mi cultura me enseño la importancia de la palabra, de la conversación, del recuerdo, también me enseño la importancia de escuchar la voz del silencio, también aprendí de mis ancianos la utilización estratégica de la tecnología y por ello es que también me conecto a Internet, tengo un PC en casa (aclaración PC = un computador personal) y hasta mantengo un blogspot, y en ocasiones columnista de http://www.lanalhuenoticias.cl/, La Voz de Arauco, entre otros medios. Soy un mapuche, un habitante del universo como es la definición de “MAPUCHE” y como tal me interesa lo que ocurre en él.
Este contacto con Lanalhuenoticias, a través de comentarios bajo el artículo CHILEPRIMERO que oscilan entre lo infantil, entupidos e interesantes y maravillosos me lleva a escribirles ésta carta abierta y principalmente porque en el día de ayer Freddy, me recordó una invitación realizada por Esteban Valenzuela en la conversación de la que participe en Huillinco, planteándome también un desafío que es escribir un post con mis propuestas respecto de los temas que son de mi interés, bien y como por la boca muere el pez, aquí van algunas ideas que espero desarrollaré más adelante:
Primero manifiesto en mi más profunda convicción que nosotros y nuestra mente es y debe ser un germen de ideas, y que cada persona es una pequeña expresión del universo, con sus complejidades y por ello cada cosa que ocurra en el mundo y/o en nuestro país, región o comuna primero ocurrió en nuestra mente y desde allí transita hacia el exterior, por lo tanto, todo aquello que nos causa daño como la contaminación, la destrucción del ecosistema, la perdida de identidad, el calentamiento global, etc. están en nuestra mente, la inconciencia se apoderó primero de nosotros. Por lo tanto, también depende de cada uno de nosotros el hacer que ésta sociedad sea más justa y no necesitamos ser Representante de naciones unidas para el cambio climático, no necesitamos ser un ex vicepresidente de EEUU para luchar contra el calentamiento global, ni dictar grandes cátedras sobre protección del medio ambiente, ni ser grandes defensores del salario ético, etc. Sino que cada uno puede hacer pequeñas cosas, gestos, actos, que se sumarán a los de otros, pequeñas acciones con impactos in calculados.
Luego de ésta manifestación que no es otra que el que he podido aprender de mis padres, comunidad y mi cultura mapuche que se funda en aquel dicho que menciona “Quien no vive para servir, no sirve para vivir” expongo a los integrantes de Chileprimero y a todo chileno, mi propuesta personal respecto de cuales deberían ser los lineamientos para concretar una sociedad más justa:

1.- En el ámbito Internacional.
a) Chileprimero debe propiciar la incorporación de Chile al Banco del Sur, fortaleciendo la unidad latinoamericana y mostrarse ya no como una población al sur de EEUU.
b) Chileprimero debe abogar por la salida al mar de Bolivia, basado en la no exclusión étnica, pues los pueblos indígenas no reconocemos las fronteras impuestas por los estados y la mediterraneidad de Bolivia obedece a una actitud de discriminación racial y a la no libertad de culto, pues el mar es uno de los objetos de culto para el Likanantay así como lo es para los mapuche que habitamos en la zona costera, así como las vertientes, humedales, Araucarias, Canelos, Maqui, Laurel lo son en otras partes del territorio mapuche.

2) En el ámbito nacional.
a) Chileprimero debe ser una instancia que propicie la aparición de nuevos liderazgos
b) debe propiciar la descentralización real y efectiva.
c) Debe ser un partido que propicie una ley que impida la reelección de los Senadores y limite a la reelección de Diputados solo a dos períodos.
d) Terminar con el sistema Binominal.
e) Propiciar la libre autodeterminación de los pueblos indígenas.
f) Acercar el arte a la gente.
g) voto voluntario

3) En el ámbito local
a) Debe abogar por la elección directa de los Intendentes, Gobernadores y Consejeros regionales.
b) Que un 50% del impuesto que se genere aquí, quede en la zona y
b.1) sea invertido en la manutención de vías de comunicación vial libres y gratuitas.
b.2) sea un fondo que incremente el presupuesto para educación y que sea asignado considerando la situación socioeconómica de la comuna, y las localidades donde se inserta la escuela y los logros académicos de cada establecimiento (se mide vía SIMCE).
b.3) Generar un fondo que apoye el emprendimiento local, potenciando la utilización adecuada y responsable de los recursos naturales.
b.4) Que apoye la contratación de especialistas médicos en cada comuna, sean alópatas o homeópatas mapuche y otros con conocimiento académico.
b.5) Alfabetización digital para todos y todas (Internet para todos)
c) Luchar por una educación de calidad y con pertinencia que incorpore el conocimiento local; en nuestro caso el conocimiento mapuche.
En la inmediato, creo que la sociedad debe una disculpa a mis hermanos y hermanas que hoy se encuentran privados de libertad por luchar por la defensa de los derechos, y creo humildemente señor Fernando Flores, Señor Esteban Valenzuela y a todos y muchos otros lideres respetables que tiene este nuevo referente que deberían ustedes hacer un gesto e interiorizarse sobre la situación de los presos políticos mapuche y para ello deberían ustedes viajar y visitarlos en la cárcel, usted señor Flores sufrió el rigor de la Dictadura y recordará como es la vida cuando se está privado de libertad.

Este es mi ideal de sociedad que quiero.
Atentamente,
Cesar Ancalaf Tragolaf
Un mapuche al Sur del Viu – Viu. Nación Mapuche, luna de los brotes 2007

PEWMA SUEÑOS DE COLORES

2007-11-07T13:21:00.000-08:00

PEWMA sueños de colores, es el resultado del trabajo creativo de niños y niñas cuyas edades fluctúan entre los 7 a 11 años, pertenecientes a las escuela Ana Molina de Tranaquepe y Primer Agua de Tirua Sur.
Durante dos años se realizaron talleres de Pintura, gráfica y poesía a cargo de destacados y destacadas exponentes del arte nacional e internacional.
Un agradecimiento a la Cooperación Alemana (DED) y su programa (ZFD) Servicio Civil Para la Paz, a los establecimientos educacionales que creyeron en ésta locura, de creer que es posible generar aprendizajes significativos a través del arte, a la Dirección Provincial de Educación Arauco – Lebu, en especial a los Supervisores Juanita Yaupe, Alfredo Pichicón, Arturo Salazar y al ex director provincial Don Enrique Lobos, entusiasta colaborador de nuestra iniciativa. A los Profesores participantes, profesora Lidia Riquelme y Maribel Vásquez, quienes con mucho gusto nos recibieron y quisieron ser alumnas de éste taller y dar continuidad a la iniciativa, a la Fundación Instituto Indígena de Temuco, a Eugenio Salas, artista plástico, quien dio cuerpo a los talleres de Pintura y Gráfica, Elicura Chihuailaf, Poeta quien con su maravilloso sueño azul de la palabra apoyó los talleres de poesía, a Gesine Kaiser, DED por haber creído en éste sueño azul y su apoyo permanente, a Gloria Colipi, mi colega quien con mucha paciencia colaboró activamente en el desarrollo del taller y todos quienes hicieron posible que los niños y niñas de estas escuelas rurales tuvieran la posibilidad de soñar el sueño azul de la palabra y plasmarla en una tela o en una hoja.
Al presentarles ésta iniciativa solo puedo decir que siento orgullo de ser mapuche y que mi maravillosa cultura me haya enseñado la expresión de la palabra.
Puedo decir “La semilla está en la tierra mojada y brotará prontamente como maravillosa flor en primavera”
Por ahora les presento la portada y luego del 22 de noviembre podrán bajarlo también desde éstas páginas.

CRONICA DE UN VIAJE

2007-11-01T14:56:00.000-07:00

Viajé junto al viento
En las nubes creí sentir a los espíritus que me hablaban,
Eran los miles de muertos liberados
Eres bienvenido, me decían
Tus ancestros te acompañan
aquí se inició (me dicen a través del viento)
nuestra muerte para renacer en primavera.
Sentí que viajamos con el viento
Como el cóndor viajamos desde el extremo sur del continente,
Volamos sobre montañas, ciudades, campos
Pasamos sobre la alta cordillera
Seguimos su transitar, a ratos sobre el mar
Sobre el desierto, sobre la selva tropical de
Centro América
Viajamos como viaja el agua, viajamos con las nubes,
Las tormentas fueron nuestra guía
Como el agua transformada en gotas que caen para purificar
Para revivir,
Así bajamos hasta el corazón de la madre tierra,
Yo pequeña gota de agua venida desde el sur
me he unido a mis hermanos y hermanas
eternos viajantes de los cuatro extremos de la tierra.
Como gotas de agua, una a una fuimos llegando
para transformarnos en lluvia y caudaloso río de encuentro, de sabiduría.
El cóndor y el águila nuevamente se han encontrado
Se han fundido en un abrazo
y han bajado hacia la tierra mojada
donde germinará el maíz y la quinua,
En donde germinará la vida.

* Nace en mi viaje a Mexico, esta declamación la pronuncié en la cena de Bienvenida que mis hermanos y hermanas Mexicanos nos brindaron / Museo de arte Popular / http://www.map.org.mx/

REPRESION POLICIAL EN COMUNIDADES MAPUCHE

2007-08-31T14:21:00.000-07:00

Nota extraida de www.lanalhuenoticias.cl

Última Hora !MASIVO OPERATIVO POLICIAL EN RUKAÑANCOPublicado el 31-08-2007, Por Redacción (*)[ Escrito en Sección: Actualidad, Ambito: Mapuche / Lecturas: 137 / Comentarios: 2 ]

Sector en Conflicto
Cerca de las 7 horas de este viernes 31 de Agosto de 2007 varios vehículos policiales con personal fuertemente armado habrían comenzado un allanamiento en las comunidades mapuches del sector.
Así nos informan lugareños desde el lugar de los hechos, los vehículos que llegaron eran 3 buses llenos de contingente de carabineros protegidos por escudos antimotines, también participaban camionetas institucionales y vehículos no identificados, posiblemente de Investigaciones de Chile.Otras fuentes consultadas indicarían que el objetivo sería apresar al líder mapuche Iván Llanquileo, integrante de la Coordinadora Arauco Malleco que tendría orden de aprensión pendiente.Otros versiones indican que los hechos pueden ser medidas de amedrentamiento sobre la comunidad que se opone fuertemente a la explotación minera en la zona, tal como se puede apreciar en la página web www.noalaminera.tkSeguramente en el transcurso del día debiera haber un pronunciamiento de Carabineros, Fiscalía o el Gobernador provincial, máximo responsable político de la provincia.
(*) Redacción del editor de turno o equipo de LN

TALLER DE HISTORIA Y LITERATURA MAPUCHE

2007-08-20T09:44:00.000-07:00

OBJETIVOS :

1. Realizar un taller de Historia y literatura mapuche, orientado a rescatar y revalorizar la memoria histórica de las comunidades mapuche de Arauco

2. Realizar un taller de Historia y oralitura mapuche orientado a docentes de la provincia de Arauco que trabajan en el área de la Educación Intercultural Bilingüe . El taller también se hace extensivo a todo el público en general, interesado en profundizar en la Historia y literatura de la comunidades mapuche de Arauco.

3. Proporcionar estrategias metodológicas orientadas al trabajo de registros y testimonios relacionadas con la historia oral de las comunidades indígenas.

4. Convocar a longko y weipife de las comunidades e incorporarlos en ciclo educativo de rescate de la memoria oral.

MARCO TEORICO :
El ejercicio sobre la memoria, constituye un proceso abierto de reinterpretación del pasado que deshace y rehace nudos para que se ensayen de nuevo sucesos y comprensiones. En este sentido constituye una experiencia vital el desarrollo de una reflexión sobre la historia y la memoria de la sociedad mapuche. Pues una comunidad sin memoria colectiva, es una comunidad sin identidad, dependiente de un discurso externo sobre su cualidad y su pertenencia. Cuando no sabemos quiénes somos, seremos lo que se dirá de nosotros. La identidad provendrá de afuera. La memoria permite que cada generación no necesite inventar las mismas cosas, sino que genera una continuidad al ir desarrollando lo recibido de la anterior. Se hace urgente instalar una cultura de la memoria. El proyecto consiste, entonces, en abrir una reflexión teórica, vital y metodológica sobre la historia y la memoria del mapuche Con el propósito de problematizar este tema se trazarán coordenadas relacionadas con la importancia del rescate de la memoria individual y colectiva de nuestras comunidades ( relación entre memoria individual y memoria emblemática), la historia mapuche, los relatos y testimonios de la memoria en la sociedad mapuche y el orden de la memoria en los actores históricos claves de la sociedad contemporánea. Con todo este esfuerzo, el presente taller pretende hacer de la memoria un espacio habitable y de encuentro cotidiano.
MODULO : I

UNIDAD : Historia Y Memoria Mapuche.

DURACIÓN : 2 Sesiones
DOCENTE : Bernardo Colipán F. Poeta, Profesor de Historia y
Geografía.
OBJETIVOS :

1. Rescatar y revalorizar la memoria histórica de las comunidades mapuches por medio de la metodología de historia oral.

2. Realizar un taller de Historia mapuche contemporánea ( S. XIX, S.XX) , dirigido a dirigentes y líderes comunitarios .

CONTENIDOS :
- Historia y memoria mapuche siglos XIX y XX.
- Tiempo y cronología mapuche.
- Tiempo de wichan.
- Parlamentos : relaciones fronterizas.
- Mapuches y patriotas.
- Guerra de la Pacificación.
- Tiempo de reducciones.
- Ley de colonización del Estado chileno.
- Ley de propiedad austral 1930.
- Mapuches y gobierno de la Unidad popular.
- Mapuches y dictadura.
- Ley Indígena : mapuches y transición política
- El retorno de los weipife.
- La utilización de fuentes orales en las diferentes historiografías. De la “resistencia” a la “experiencia” en la historia.
- Memoria hablada y memoria narrada en autobiografías. Diseño de un proyecto con fuentes orales: Delimitación del proyecto. La muestra. Los medios técnicos. La transcripción de la entrevista.
- Historia oficial , memoria oral : la visión del otro.
- Ancianos y weupife. El poder del conocimiento histórico.
- La memoria oral, como referente narrativo y rescate de la identidad local.
- Testimonios como refugios de la memoria
- Claves para construir la memoria de la comunidad.
- Identidad y memoria colectiva.

MODULO : II
UNIDAD : Cosmovisión Mapuche .
DURACIÓN : 2 Sesiones
DOCENTE : Cesar Ancalaf Tragolaf
OBJETIVOS :
1. Identificar referentes naturales y culturales que determinan las nociones espaciales desde el mapuche Kimün: Comprender las nociones espaciales circulares horizontales y verticales, utilizando como referente el entorno inmediato y próximo.
2. Identificar y señalar características de los diferentes espacios que conforman el Ruka ñi Wellin Mapu.
3.- Identificar espacios de significación cultural, espiritual y religiosa mapuche.
CONTENIDOS :
1.- Temporalidad en el conocimiento mapuche:
1.-1.- Antü – Pun
1.1.a) El día y la Noche (Kiñe wallpan antü)
1.1.b) Actividades, ritos y ceremonias a realizar en cada período.
1.2.- Küyen
2.1.- Ciclo lunar / meses desde el concepto mapuche.
2.1.a) Relación ciclo lunar – naturaleza – Personas
2.1.b) Ceremonias y actividades según el ciclo natural.
2.1.c) Importancia religiosa y ceremonial.
1.3.- Xipantü.
1.3.a) Xipantü (el año desde el conocimiento mapuche-Kiñe tuway Antü)
1.3.b) Ciclos y subciclos en el período anual.
1.3.c) Ritos y ceremonias Ligadas a cada período.
1.3.d) Ciclo anual y actividades económicas en la cultura mapuche.
2.- Dimensiones de espacio territorial y cósmico.
2.1.-Mapu:
2.2.-Wallontu mapu (espacio cosmogónico)
2.3.- Wente wenu mapu (espacio infinito)
2.4.-Wenu Mapu (espacio de arriba)
2.5.- Nag mapu (donde vivimos)
3.- Espacios de significación naturales y creados en el conocimiento mapuche
3.1.- Importancia de los espacios de significación cultural en la cosmovisión mapuche.
3.2.- Formas de identificación de los diversos espacios de significación.
3.3.- Creación de espacios de significación.
3.4.- Ritos y ceremonias ligadas a cada espacio de significación.
3.5.- Espacios de significación v/s Desarrollo económico.

MODULO : III.
UNIDAD : Reflexión Y Análisis Político :
DURACIÓN : 1 Sesión
DOCENTE : Bernardo Colipan – Longko Invitados
OBJETIVOS :
1. Desarrollar un taller relacionado con los temas que están presente en el contexto político mapuche.
2. Incorporar a lonko y werken como actores significativos en el análisis de la problemática del pueblo mapuche actual.
3.Realizar un análisis comentado sobre el documental “· El despojo” de Dauno Totoro.”
CONTENIDOS
1. Reconocimiento de Derechos Políticos en torno a la Libre Determinación.
2. Generación de una nueva forma de Participación Política que garantice el derecho a la Libre Determinación y una relación justa, equitativa y respetuosa entre el Pueblo Mapuche – Estado.
3. La restitución de Tierras y Control Territorial.
3. Testimonios de lonko y dirigentes.

MODULO : IV.
UNIDAD : Oralidad
DURACIÓN : 1 Sesión
DOCENTE : Cesar Ancalaf Tragolaf
OBJETIVO :
- Conocer los distintos ejes narrativos que componen la oralidad de la cultura mapuche y destacar la importancia que han tenido en la transmisión del mapuche kimun.
CONTENIDOS :
La tradición oral mapuche :
- Nuxam.
- Epew.
- Ull
- Piam.
- Tayil.
- Poéticas de los epew :
- De fundación. De las cosas y su origen, de ficción, históricos .

MODULO : V.
UNIDAD : Poesía Mapuche Contemporánea.
DURACIÓN : 1 Sesión
DOCENTE : Bernardo Colipan – Poetas Invitados
OBJETIVO :
- Conocer los aspectos más relevantes de la poesía mapuche actual: Origen, autores, tendencias.
- Realizar un recital con poetas mapuches al inicio y termino del taller.
CONTENIDOS :
- El tránsito de la oralidad a la poesía moderna.
- Poesía mapuche y memoria.
- Las raíces azules de los antepasados y poetas actuales.
- Recital de poetas mapuches.

LANZAMIENTO TALLER
11:00 – 12:30 hrs. En Dependencias del Museo Mapuche de Cañete
01-09-2007.

Modulo I
HISTORIA Y MEMORIA MAPUCHE.
08 - 09 – 2007
22 – 09 – 2007

Módulo II
COSMOVISIÓN MAPUCHE .
29 – 09 – 2007
06 – 10 – 2007

Módulo III
REFLEXION Y ANALISIS POLITICO
13 – 10 – 2007

Módulo IV
ORALIDAD
20 – 10 – 2007

Módulo V
POESIA MAPUCHE CONTEMPORANEA.
27-10-2007

Consultas e inscripciones: Teléfonos 09-9942005 (Cesar Ancalaf) – 08-2690267 (Bernardo Colipan) – 041- 2611093 (Museo Mapuche Cañete).
Costos: GRATUITO – SOLO PARA INTERESADOS e-mail cancalaf@gmail.com - likan37@hotmail.com

AUSPICIA CONADI REGION DEL BIO BIO
PATROCINA MUSEO MAPUCHE DE CAÑETE

Neyün

2007-01-12T12:58:00.000-08:00

Hoy quiero hablarte en silencio,
acompañarte desde la ausencia.
Acariciar tus pensamientos,
hablar en tus recuerdos
sentirás mi voz y me hallarás
en cada instante de tu vida.

Para Víctor

2007-01-10T08:20:00.000-08:00

PARA VICTOR
(Victor Ankalaf, dirigente mapuche recluido en carcel el manzano de Concepción, por el hecho de pedir justicia y dignidad para la Nación Mapuche)

Piensas en tus hijos que no ves crecer,
Miras las paredes escritas con tinta de injusticia
Ves tu vida pasar tras el sonido monstruoso
de bisagras y cerraduras.
Tu libertad cortada por pensar distinto,
tu prisión, que es tu sacrificio y de tus hijos
por querer ser libre, acompañará tus sueños en la historia
las paredes del encierro no podrán menguar
los sueños de libertad para tu pueblo
y la injusticia no será cadena para tu voz.
Libertad, libertad para mis hijos dice tu canto.

(Derechos reservados)

LEMUN

2007-01-10T08:17:00.000-08:00

en recuerdo de Alex Lemun, Joven mapuche muerto por reclamar dignidad para su pueblo
LEMUN
Desde la humedad de la tierra
Surge tu nombre, el viento te transporta
hasta la fertilidad de la nación mapuche.
Lemun, bosque significa tu nombre y
Entre la espesura de los árboles resurges con fuerza
Cuando aquella bala del odio instintivo te alcanza
Hiriendo a muerte tu ilusión.
Hoy tu espíritu habla desde un trueno
Y como un rayo que atraviesa la espesura de las nubes
golpeas la culpable conciencia de quienes obran la injusticia.
Seguirás en la memoria de tu pueblo y tu nombre florecerá
En la primavera de la nación mapuche, Alex Lemun,
El pueblo cantará tu nombre. Marichiweu.

PEDIMENTOS MINEROS EN COMUNIDADES MAPUCHE.

2006-08-21T07:31:00.000-07:00

“Por requerirlo el interés nacional”

Desde hace algún tiempo, un fantasma amenaza la tranquilidad de las tierras de Arauco, como una serpiente que se arrastra silenciosa hasta llegar a su presa para atraparla y asfixiarla, así también nuevas motivaciones e intereses económicos buscan silenciosamente dar un golpe mortal a la “tranquilidad” social, ecológica y cultural de nuestra zona, situación que sin duda es la crónica de un conflicto anunciado, como lo nominara el Historiador Mapuche Víctor Toledo Llancaqueo, en numerosos trabajos de investigación publicados, varios de ellos a través de Lanalhue Noticias, me refiero a la búsqueda de sustancias mineras concesibles no solo en torno al Lago Lleu-Lleu, como es mencionado por algunos medios de comunicación, sino en toda la zona que comprende el conosur de la provincia de Arauco.
Durante los últimos años a existido un explosivo aumento de solicitudes de pedimentos mineros en la zona, así lo confirman las registros en el conservador de minas de Cañete (la Notaria de Cañete, funciona además como conservador de minas) solo en el mes de julio (20 de julio del 2006) fueron ingresadas 35 solicitudes de exploración en el juzgado de letras de Cañete, procesos no contendientes que en la actualidad se encuentran sometidos a tramitación, ahora bien, estas solicitudes y exploraciones realizadas en la zona, no es otra cosa que una nueva amenaza a las comunidades mapuche en relación a sus demandas históricas de recuperación de espacios territoriales, demandas que vienen desde hace más de 100 años, (recordemos que para Manuel Aburto Panguilef, éste tema su bandera de lucha por los años 1912 en adelante entre muchas otras demandas) y retomadas con ímpetu durante la reestructuración de el movimiento mapuche en torno a los centros culturales de 1978, en plena dictadura militar, reestructuración que no solo buscaba oponerse a la aplicación de las leyes 2568 y 2750 de división y subdivisión de las tierras indígenas, las que además llevarían a la perdida de la calidad de indígena de ellas y de sus ocupantes, sino además dentro de los temas discutidos y de preocupación constante se encontraban los referidos a los espacios territoriales y el uso y administración de sus recursos existentes tanto en el suelo como en el subsuelo, manteniéndose esta demanda por décadas a través de la distintas organizaciones mapuche, y que es plasmada en las demandas que éstas realizan en el Pacto de Nueva Imperial con el entonces candidato presidencial de la concertación de partidos por la democracia Sr. Patricio Aylwin y sentidamente planteada en el proceso de discusión del borrador de la actual ley Indígena. No obstante las continuas menciones de dicha demanda la ley no incorpora el concepto Territorio, planteando en su lugar la creación de áreas de desarrollo indígena, lugares que debieran de ser protegidos por la ley y su órgano de aplicación CONADI. Sin embargo esto último no ocurre y dichos lugares son vulnerados o pueden ser vulnerados bajo sentencia “por requerirlo el interés nacional”; un ejemplo de ello es la construcción de Ralko.
¿Que ocurre entonces con esta demanda mapuche que lleva tantos años? Seguramente este conflicto emergente fue lo que “soñó” Panguilef, a principios de 1900 (según relatos de personas que le conocieron) y que fue también visualizado por los líderes mapuche de los centros culturales y posteriormente por una gran mayoría de las comunidades durante la discusión del borrador de la ley, ¿qué ocurriría si estas demandas hubieren sido acogidas? ¿Que buscaban los líderes y sus comunidades al plantear el tema? Sin duda, evitar la actual incertidumbre de las comunidades informadas de la existencia de ésta nueva situación, que son las menos, y evitar las reacciones de violencia que puede desencadenar; evitaría por otro lado todos los conflictos por los derechos de agua, el uso de los espacios marítimos, los conflictos por ejecución de obras viales, instalación de empresas que contaminan las aguas y que vierten desechos al mar desde donde comunidades extraen su sustento, etc.
Ésta temprana visualización de los líderes mapuche a través de un “sueño” encierra profundas connotaciones espirituales y se transforma, por lo tanto, en una responsabilidad individual y colectiva de cada mapuche, así se explican las constantes menciones de dicha demanda a través de la historia, la búsqueda del equilibrio, la protección de espacios sagrados y espirituales, la vindicación de la religiosidad mapuche y la permanencia de la misma es la base del existir mapuche. Ahora ¿cual es la relación con la defensa de los territorios frente a la invasión de proyectos exógenos? Sin duda podríamos mencionar muchos elementos de tipo ecológico, social hasta económicos. Pero hay una relación que es una constante en todos los lugares donde existen pedimentos mineros, ya sea en la provincia de Arauco como en otras que me a tocado conocer y ésta dice relación con la existencia de Machi o el surgimiento de ellas o ellos en éstos lugares; este elemento, coincidencia o no, es un fuerte argumento para la defensa de los espacios territoriales, pues la pérdida de los “Newen” (espíritus mapuche) mediante actos de sacrilegios, significa también la pérdida de “SER” mapuche.
¿Estará todo perdido? Aparentemente si, la historia lo reafirma, las demandas mapuche no han sido acogidas, sin embargo a pesar de ser hasta ahora todo oscuridad, creo en mi fuero interno que aun es posible, no todo esta perdido, aun es tiempo de que el Estado a través de sus instituciones puedan revindicar su oscuro pasado y asumir su responsabilidad, para ello es necesario que: en primer lugar informarse prontamente sobre esta situación, recabar toda la información posible sobre los procesos en curso, los ya sentenciados, los inscritos en el conservador de minas, etc. ubicar las coordenadas cartográficas mencionadas y sobreponer dicha información con los planos de comunidad, identificando los espacios involucrados y traspasar dicha información a las comunidades; a la par, es necesario realizar un acabado análisis de la legislación minera y su código de aplicación, aunar esfuerzos con las organizaciones mapuche, fuere cual fuere su tendencia u orientación con el objeto de lograr finalmente una modificación a la legislación y adecuarla a las normas internacionales frente a éste respecto.
Sabemos que las instituciones del Estado, cuentan con los recursos necesarios para realizar éste trabajo, tiene abogados, topógrafos, equipos GPS, material cartográficos, etc. Recursos por lo demás asignados del presupuesto nacional.
Quisiera terminar haciendo una invitación amistosa a todos los mapuche y muy especialmente a los amigos y amigas que tienen responsabilidad en instituciones públicas y organizaciones mapuche, de preocuparnos por ésta situación, mi invitación es también para los Consejeros de CONADI, es necesario que éste sea un tema asumido por la corporación y ustedes son los llamados a dar los lineamientos sobre el tema desde la institucionalidad. ¡Porque así lo requiere el interés nacional!

CESAR ANCALAF TRAGOLAF
agosto 2006

LOS MAPUCHES EN PIE DE GUERRA

2006-08-14T12:52:00.000-07:00

Estimados lectores, quiero compartir con ustedes éste artículo de carácter histórico, con el único afán de hacer algo de historia, sin duda que, quienes vivimos en ésta zona, en más de alguna ocasión hemos escuchado sobre la historia del Pangal, considero que no compartir éste artículo seria de un egoísmo extremo, sin embargo esto no significa que esté enteramente de acuerdo con lo que allí se dice.
No obstante las razones de fondo de las situaciones generadas en aquel momento y lugar no distan mucho de las actuales. Las comunidades se movilizan cuando ven que sus derechos han sido vulnerados y más que “echarle la culpa a un sector político o movimiento radical”, es necesario que, quienes están en el poder realicen un mea culpa sobre sus actuaciones y, por otro lado también es un llamado de atención a la sociedad civil en su conjunto.
Primero fue el despojo de la cultura, de la tierra, del agua y hoy un nuevo fantasma amenaza la tranquilidad de nuestra zona, un manto de dudas, de incapacidad, de desinformación, amenaza con apropiarse de los recursos del subsuelo.
Sin mayores preámbulo, le invito a leer el siguiente artículo aparecido en la revista Zig-Zag del mes de marzo del año 1965.

LOS MAPUCHES EN PIE DE GUERRA * trascripción textual
 Ocuparon Tierras de Arauco y se defienden armados hasta los dientes.
 Los indios son gente tranquila, pero tienen respaldo comunista.
Por Emilio Filippi.
Concepción, marzo. Pangal es una poco hospitalaria extensión de dunas salpicada con alguna vegetación. Los habitantes de la comuna de Los Álamos, en el departamento de Lebu (provincia de Arauco) conocen el lugar como isla Ranquilco. La verdad es que no se trata precisamente de una isla (extensión de tierra rodeada de agua) sino de un oasis en medio de los negros arenales que, en kilómetros de kilómetros, invaden al agro araucano.
Ranquilco o Pangal tienen una superficie de más o menos 300 hectáreas. Su verde natural sirve solo ara el pastoreo de animales. Pero, aunque improductiva en la actualidad, la “isla” es codiciada por ser uno de los pocos sitios en donde el ganado no se muere de hambre.
Hay también otras “islas” similares, pero no pasan de dos o tres.
En tiempos normales nadie expondría la vida por defender una porción de terreno árido e infecundo. Sin embargo, desde hace dos meses a esta parte la zona de Arauco se ha convertido en un lugar de experimentación política, en donde la importancia no radica tanto en el valor intrínsico de la tierra, cuanto en sus proyecciones futuras.
El 24 de enero, una poblada de 50 familia mapuches pertenecientes a las reducciones de Rucarabi, Ranquilco, Pitracuicui, Trauco y Pangue, inició la ocupación de la isla Ranquilco, de propiedad del agricultor Carlos Larroulet Hiribarren. Dieron como razón de tal proceder el que no tenían donde criar el ganado ni sembrar trigo. Pero, especialmente, argumentaron que esas tierras les pertenecían, “porque eran de propiedad de nuestros antepasados, quienes jamás las vendieron a nadie”.
Allí comenzó el drama. La verdad es que los mapuches viven en un estado de infradesarrollo, fuera de que todavía habitan en rucas, tienen un alto porcentaje de analfabetismo, usan rudimentarios procedimientos de labranza, alcanzan un deplorable ingreso per cápita y se desenvuelven en un ambiente de insalubridad, hambre y miseria.
Reconcentrados en si mismo, los araucanos han mantenido tradiciones y creencias supersticiosas a través del tiempo. Conservan sus cultos y permanecen fraternalmente unidos en las reducciones, con cierta desconfianza hacia el mundo exterior.
Propietarios de extensas zonas de terrenos en la antigüedad, las fueron perdiendo a medida del transcurso del tiempo. Las transferencias no siempre fueron claras. Un magistrado, que tuvo a su cargo el conocimiento de estos problemas hace algún tiempo, nos decía que si alguien con espíritu de investigación se detuviera a revisar los títulos de dominio de los actuales propietarios de tierras pertenecientes antes a los indios encontraría sorpresas.
Algunos de los documentos podrían adolecer de nulidad absoluta, por ser imprecisos, vagos y poco serios en sus fundamentos legales. Otros parecen haber sido producto de subterfugios. Y una gran parte corresponde a transacciones realizadas al margen del mercado habitual. Por ejemplo, un cacique regalo tierras a un tercero, como pago por la atención humanitaria prestada a una hija suya a raíz de haber ésta enfermado gravemente. Otro caso: un titulo transfiere un predio que limita “hacia el sur con el horizonte”, es decir, sin deslinde definido.
Los mapuches como se ve, tenían motivos sentimentales y fundamentos legales para pretender la restitución de sus tierras. Nunca, sin embargo, habrían pensado en hacerlo por la fuerza, usando para ello la acción directa y la amenaza de repeler cualquier intento policial con armas blancas y de fuego, además de la ayuda de gruesos y largos garrotes. Los araucanos son gente tranquila, más bien irresoluta, que prefiere guardar las costumbres a violentarse por alguna razón que no vean muy clara.
¿Qué los impulso entonces a tomar carabinas, fusiles, revólveres, garrotes, puñales y cuchillos para avanzar sobre la isla Ranquilco? Ellos saben que Pangal no es sitio para una radicación definitiva. En invierno, las aguas de los ríos Yeneco y Pangue y la crecida de la marea cubren la isla y la hacen desaparecer durante seis meses. De modo que la invasión no podrá durar más allá de mediados de abril, fecha en que tendrán que buscar un sitio más adecuado a sus naturales anhelos de instalación permanente.
Todo se explica si se conocen ciertos antecedentes. En 1960 los dirigentes comunistas se fijaron como tarea la conquista del pueblo araucano. Toda la maquinaria del partido de puso en movimiento para lograr ese objetivo. No falto alguien que pensara que el PC creía posible revivir una sierra maestra en la cordillera de Nahuelbuta, con la participación de estudiantes, mineros, campesinos y mapuches. No se sabe en que se baso tal suposición, aparentemente ridícula, pero los pasos dados por el Senador Luis Corvalan, cuando era candidato, y por los postulantes a cargos en la cámara de diputados han hecho mantener la duda por mucho tiempo. Es posible que, incluso, en los anales policiales figure éste plan como uno de los más probables.
Leyendas o no, el hecho es que Corvalán y otros líderes comunistas se apoderaron ideológicamente de las reducciones indígenas. Y donde no había podido entrar nadie salvo los misioneros capuchinos, entraron los dirigentes del PC con tal autoridad que, en menos de un año, organizaron células experimentales en cada reducto mapuche.
Muchachos y muchachas comunistas viajan continuamente a Arauco para ayudar en la misión de adoctrinamiento. A través de conjuntos teatrales lanzan un mensaje de dúctil captación en las masas. Parlamentarios y regidores permanecen de guardia junto a los mapuches, a los cuales se les enseña desde el lenguaje marxista hasta la disciplina partidaria. La prensa comunista tiene acceso fácil y periódico entre los araucanos. Hasta se ha filmado una película, financiada por el partido y con argumento mapuche.
Cuando en diciembre pasado se debatió entre los jefes indígenas la posibilidad de iniciar la ocupación de las tierras de Larroulet, los comunistas aseguraron contar con el apoyo efectivo y personal de cientos de mineros armados de Curanilahue, quienes estarían dispuestos a entregar su cuota de sacrificio a la causa. Con ésta certeza, y luego de haber estudiado paso a paso la estrategia a seguir, las 50 familias comenzaron su operación de desalojo de los animales de Carlos Larroulet.
En pangal hay una situación tensa. En cualquier momento se teme un reventón, del cual solo es posible colegir un saldo apreciable de victimas. Seria lamentable que se llegara a tales extremos.
Lo que se estima que conviene hacer es abordar el problema indígena en forma definitiva. Una aclaración seria de cada uno de los títulos de dominio constituiría el primer paso. Pero se asegura que no basta con eso. Porque no se trata de entregar tierras a los indios para que estos las dejen morir o las agoten por falta de métodos adecuados. Parece ser indispensable que se vaya a la creación de granjas agrícolas cooperadas, con crédito fiscal y asesoría técnica, para incorporar a los mapuches a la civilización e impedir que sigan siendo juguetes de prédicas políticas interesadas.
Sostienen, quienes afirman tal política, que ese sería el único camino.

Solo

2006-08-14T08:44:00.000-07:00

Me fundiré en los recuerdos como la luz
del día se disuelve en la oscuridad de la noche,
te busco en la inmensidad de la tarde,
grito tu nombre desde las profundidades de mi alma
y solo el eco del vacío me responde.

Preguntas

2006-08-14T08:41:00.000-07:00

Hermana libertad, que ha pasado con tus alas?
Porque han quitado tu voz?
Hermano lago, porque han teñido tu pureza?
Torrente del Viu -Viu porque han puesto grilletes
en tus pies?
Hermano cisne porque han invadido tu casa?
y te han quitado la vida?
Madre tierra porque mueres lentamente?
Amiga conciencia, no te alejes de nosotros.

Nahuelbuta

2006-08-14T08:35:00.000-07:00

Levanto la vista hacia los cerros y no estas,
Miro la cordillera y no te encuentro,
Como extraño tus coloridos atuendos de mujer mapuche
vestida de gala para el nguillatun.
porqué habrás desaparecido? que te han hecho los hombres?
Porque te han matado? me pregunto mientras
camino dolido por tus senderos. Al fin te descubro
agonizante, asfixiada con el verde manto de los pinos.
Te han borrado la memoria, han borrado tus nombres
Han secado tus venas.
No dejes que muera dices desde un trueno, lagrimas
caen por tus mejillas heridas.
Los hombres hemos cortado tus bosques,
hemos secado tus ríos, hemos envenenado tu piel;
como torturadores enceguecidos por el egoísta afán del dinero.

Resistencia

2006-08-10T08:34:00.000-07:00

Donde ira nuestro espíritu, dicen mis muertos,
si el extraño a invadido mi casa?
Porque permites, dicen ellos, que contaminen el agua
Que quiten los bosques, que profanen lo sagrado?
Que excaven la tierra en busca de aquel secreto
Que da sentido a nuestro ser?
Resiste! Resiste! Es su llamado.

Ausencia

2006-08-10T08:33:00.001-07:00

Abrazo tu ausencia y me hundo en los recuerdos
te busco entre las sombras de la casa y
el ruido envolvente de tu ausencia
me recuerda que no estas.

Dudas

2006-08-10T08:33:00.000-07:00

Veo tus pupilas encenderse con mi mirada,
como una adolescente que emprende el primer vuelo
del amor.

Lavken, Una Tarde De Julio.

2006-08-10T08:32:00.000-07:00

El mar abraza el horizonte, cubre la tierra con su humedad
en una fría tarde de julio; sobre la oscuridad
de la noche, la luna vigila nuestro encuentro,
mientras las olas besan la
playa de Lebu con profunda ternura,
mis manos buscan las tuyas y recorren tu cuerpo, deseo sentirme
en ti y como el mar que deja sus huellas
en la arena, así tenerte siempre, compañera.

Nostalgias

2006-08-10T08:29:00.000-07:00

El humo de la leña verde
Recorre la casa de mi infancia
Sentados, recuerdo, a mis padres
y hermanos alrededor del fogón
delimitado con la vieja llanta
de una antigua carreta,
los recuerdos vienen a mi mente
añorando volver a sentir el calor del humo
de un mate y el vapor de las papas cocidas
preparadas por mi hermana Victoria
escuchar junto a Gladys, las historia de la Tía Juana
y de mis padres sobre nuestra historia familiar,
de allá venimos nosotros,
así llegamos aquí, cuentan ellos, mientras
el sonido del mate indica que está vacío
¡éste es nuestro origen, de nuestros apellidos
ese es nuestro tuwün y así es nuestro küpalme¡ dicen.

Choike

2006-08-07T08:40:00.000-07:00

Baila el choike, extiende sus alas,
Sacudiendo su manto teñido del dulzor de la tierra;
En señal de ofrenda.

Prohibido

2006-08-07T08:37:00.000-07:00

El temblor de tus manos y tu voz entrecortada
me hablan desde las profundidades de tu alma
invitándome a posar en el dulzor de tu cuerpo.

ankalaf

A tí

2006-08-07T08:36:00.000-07:00

Tu presencia es la semilla
Que alimenta mi alma

Vivencias

2006-08-07T08:31:00.000-07:00

Brota el amor como semilla caída en la montaña,
se abre paso entre las sombras de los árboles
hasta alcanzar el rayo de luz que la alimenta

Awün

2006-08-07T08:30:00.000-07:00

Los caballos circundan el ñguillatuwe
Sus jóvenes jinetes gritan con valor.

ankalaf

We Xipantü

2006-08-07T08:29:00.000-07:00

Espíritu del agua purifica mi cuerpo
Espíritu de la naturaleza limpia mi alma
Vertiente sagrada permíteme lavar mi cuerpo,
Fuerza de la tierra me arrodillo en señal de reverencia

Noche

2006-08-07T08:27:00.000-07:00

La noche agita sus alas
en la profundidad del silencio,
como un ave señorial
en las alturas del cielo.

Ruegos

2006-08-07T08:24:00.000-07:00

Mi canto se oye triste,
en la soledad de la noche
la ciudad duerme y con ella
También la esperanza de mi pueblo.
Despierta espíritu del trueno
Corre veloz hacia el corazón de mi gente.

¿DONDE ESTAN?

2006-06-12T15:36:00.000-07:00

Si alguien sabe de el o tiene información, cien mil o un millón le pagaré......... (Silvio Rodríguez)

Durante los meses de campaña presidencial, oímos a la entonces candidata de la Concertación de partidos por la ¿????? (¿cómo es el nombre?) decir que su gobierno seria de los mejores y de las mejores, en su discurso el día del triunfo de la segunda vuelta, repitió exactamente lo mismo; hoy a casi 100 días de iniciado su gobierno y luego de ver los continuos desaciertos de la administración Bachelet, la pregunta que surge es ¿y donde están? ¿Que paso con los mejores y las mejores?, estarán de vacaciones????? de viajes de negocios????? Seguro, existen muchas posibilidades, jamás podríamos tener claro donde están, en que están, la única certeza que podemos tener es que en el Gobierno no están.
Los hechos por todos conocidos han puesto en tela de juicio al equipo político del gobierno y de paso desnudan a la presidenta y su programa de gobierno, nos damos cuenta que la concertación perdió el objetivo trazado al inicio, la idea de democratizar, de lograr igualdad, justicia social; y hoy, a 16 años después, se encuentra administrando lo que durante décadas criticó duramente y le valió el triunfo en el plebiscito del ’88.
La revolución pingüina, como la han llamado, dejó de manifiesto que no existe una idea de país en este cuarto período de gobierno, las acciones realizadas han sido hechas de la peor manera, con mucha improvisación.
El diálogo ciudadano, no se hizo efectivo en las demandas de los estudiantes secundarios, cuando éste sector realiza las primeras manifestación en relación a los problemas de la educación y con hechos evidentes demostraba que algo andaba mal, sin embargo, el gobierno hace caso omiso de la situación, los estudiantes esperaban un pronunciamiento claro sobre sus demandas en el discurso del 21 de mayo, fecha que se acercaba a pasos agigantados. Aquí queda de manifiesto el primer error en el tratamiento del tema, nada se dice en concreto, solo se replican frases de la campaña electoral, es más, en su discurso la presidenta hablo de que ya se cuenta con infraestructura adecuada para entregar educación de calidad, no obstante, en Lota hacía un mes que se denunciaba la existencia del “primer liceo acuático” (bautizado irónicamente por los propios estudiantes).
No se escucha la voz de los afectado por el sistema de educación implantado bajo dictadura y el ministro de educación afirma (al explicar su ausencia de la frustrada primera mesa de negociaciones Gobierno – Estudiantes secundarios) que tenía cosas más importantes que atender, ¿qué podría ser más importante que atender las inquietudes del mal llamado futuro de Chile?, cuando en consecuencia ellos son el presente. Luego frente a la actitud de carabineros con la prensa y los estudiantes, la presidenta habla desde la moneda junto al presidente del colegio de periodista de Chile, una vez más sus asesores que no advierte del inminente conflicto estudiantil en el discurso del 21 de mayo, no advierten a la presidenta sobre el desgaste que esa situación le generaría y no conforme con ello, en medio de las negociaciones estudiantiles, la presidenta habla en cadena nacional y hace una serie de anuncios que perfectamente pudo haber realizado en su reciente discurso en el congreso, este hecho desautoriza al ministro de educación, y pone en juicio la credibilidad del gobierno su negociación ante los jóvenes, ya que nuevamente muestra a una presidenta sin ninguna sintonía ante su equipo ministerial. Ahora surge la pregunta ¿por qué la presidenta, (así como invitó al presidente del colegio de periodistas) no invitó a los estudiantes a dialogar a la moneda y dar con ellos una conferencia de prensa?, si esa opción no era la más apropiada, por lo menos mostraría un gabinete mas cohesionado.
Da la impresión que el gobierno no cuenta con un equipo político, se ve a un ministro del interior disminuido, sin la llamada “muñeca política” y en constantes disonancia con el vocero de gobierno, autorizando y desautorizando a cuanto personero de la política contingente se refiera a las demandas estudiantiles y un hecho claro es lo que ocurrió con el Senador Mariano Ruiz-Ezquide. (seguramente advirtiendo esta situación, es que muchos parlamentarios de la concertación no se refirieron al tema en absoluto, solo se escucharon a personas como Marco Enriquez, Tohá, Frei y Navarro)
Un gobierno que habla de los derechos humanos debe también actuar en concordancia el discurso y aquí mencionaremos dos casos: 1.- la situación que atraviesan los mapuche condenados por la ley antiterrorista (únicos a quines se les aplica dicha ley). 2.- el sistema de educación chileno, implantado bajo dictadura, que no hace otra cosa que mantener la desigualdad social. ¿No son acaso estos temas propios de los derechos humanos?, ¿será posible lograr justicia social administrando las desigualdades? ¿será posible lograr democracia, persiguiendo y condenando a un sector de la población que reclama derechos legítimos que por siglos se les a negado? Hasta el momento han sido los dos temas que han golpeado con fuerza y han desnudado a la nueva administración.
Ante estas crisis, suele hacerse una critica a los ministros, quienes son la cara visible del gobierno o mejor dicho la primera línea, pero existe un grupo de asesores de la presidenta (el segundo piso) quienes no son ministros, son asesores personales de la mandataria, y que tienen un poder oculto y que por ende su responsabilidad también lo es, y son ellos quienes tienen la primera responsabilidad de los errores y aciertos de un gobierno. Las acciones mediáticas recomendadas por el segundo piso, no dan fruto, genera solo un desgaste mayor, ya que flanquea a la presidenta, pero deja en mal pie ante el país a sus colaboradores (ministros, subsecretarios, jefes de servicios, etc).
En ésta crisis queda claro, que es necesario hacer arreglos no solo en la fachada de la moneda sino también es necesario reestructurar completamente el segundo piso, de lo contrario el edificio se vendrá abajo.
Y que diremos de los barrios dignos ¿?????? O debemos decir, barros indignos??????? Las primeras lluvias del año, han dejado de manifiesto la mala calidad de vida de la población pobre, ¿es posible que una administración no cuente con medidas de fiscalización de las obras que encarga? Las casa Chubi, no son responsabilidad del actual gobierno, sin embargo, las personas responsables en la administración anterior siguen en los mismos cargos. ¿No es eso violencia que usted dijo no aceptará?
Señora presidenta, como muchos que votamos por usted, esperamos su reacción, seguro que existen mejores asesores y mejores formas de hacer las cosas.

TIEMPOS

2006-03-14T07:52:00.000-08:00

La gente pasa rauda
Habla desenfrenadamente,
Piensa con la inercia que caracteriza
a quienes que no saben de otros mundos
que no sea el suyo propio.
Me encuentro en un punto del tiempo, detenido,
sintiendo a ratos el bullicioso estruendo
de miles de voces, sintiendo
el paso frente a mi de
gente, cual nube espesa,
intransitable, que hasta
nubla la esperanza.
Angkalaf

DIALOGO CON LA MUERTE

2006-03-14T07:47:00.000-08:00

Me siento en una vara, con pequeños brotes,
Extraída de un árbol muerto, me encuentro como
Aquella vara luchando por la sobrevivencia
De su extremo inferior nacen brotes
Cual grito desesperado por permanecer
En la vigencia de la vida, del tiempo
Me encuentro en un diálogo profundo
Con la muerte, no con temor (pues soy parte de ella)
Más bien con incertidumbre
Por no saber que es la vida y que es la muerte
No saber cual es el límite entre ellas,
Cual hermanas que se buscan, que se extrañan
Se unen se encuentran, se funden en un abrazo
Y yo me encuentro entre ellas
Sofocado por su abrazo, encendido con el calor de su dialogo
Estoy aquí, grito! sonrío con una risa nerviosa
Y me inunda un sentimiento de resignación
Pues voy en viaje inevitable hacia la muerte.
Angkalaf

VOZ DE LA TIERRA

2006-03-14T07:42:00.000-08:00

Oigo sonidos de Kulxung
La tierra llama, canta, llora
Me conduelo con ella
Su voz es un llamado de atención
Es un canto de esperanzas
Es un llanto de dolor
Su sonido recorre mis venas
De sangre roja oscura y mi voz
Se alza con ella.
Angkalaf

PEUMA SUEÑOS DE COLORES

2006-03-14T07:38:00.000-08:00

Durante los días 7 al 17 de marzo se encuentra la exposición de pintura de niños y niñas de las escuelas Ana Molina de Tranaquepe y Ricardo Coloma de Cayucupil, de las comunas de Tirua y Cañete respectivamente.
Esta exposición de esta expuesta al público en Concepción en las oficinas de Informaciones de SERNATUR frente a la plaza de armas.
Cabe destacar que los autores de las obras son niños y niñas de 7 a 11 años de edad. El sentido de las pinturas de enmarcan en el programa educación para la paz desarrollado por el Servicio Alemán de Cooperación Social Técnica (DED).
El objetivo es generar procesos que potencien la creatividad y percepción en los/las participantes del taller poniendo énfasis en la emocionalidad del niño o niña.
Podrá visitar ésta exposición de lunes a viernes desde las 9:00 Hrs. Hasta las 18:00 hrs.

Agyllang

2005-12-03T15:11:00.000-08:00

Soñé tu llegada vida mía
y con tu presencia llenaste mi vida
Muchas veces desperté
pensando en ti,
te imaginaba morena,
con tu hermoso cabello negro y
largo cubriendote la espalda.

Soñé tu llegada vida mía
creo conocerte desde siempre
Eres mi madre, te miro nuevamente
y eres tu, te miro nuevamente y
eres mi abuela paterna, te miro y
eres mi amor.
soñé tu llegada y ahora estas aquí.

Angkalaf

Rayen Mapu.

2005-12-03T15:10:00.000-08:00

llegó la noche en la ruidosa ciudad
Y con ella los recuerdos,
Como la oscuridad es a la noche
Así también mi tristeza por no tenerte,
Mi amada flor del universo.

Angkalaf

Distancias

2005-12-03T15:08:00.000-08:00

Camino por la solitaria tarde
En un día de diciembre;
El silencio es abrumador
Que ensordece mi espíritu.
Camino por las calles de Cañete
Kaiñelche como le llama mi pueblo,
Mi pensamiento quiere huir del silencio
Y el repentino vuelo de un gorrión me distrae.
un perro tras la rejas, como prisionero, ladra
se queja, tal vez reclama por su libertad
como él me siento, dice mi pensamiento
y su ladrido me invita a viajar en la nostalgia
de mi lof.

En Molco Cautín – pienso, en Ragintüleüfü
y siento la dulce voz de mi madre
que me invita a un mate bajo la sombra de los árboles
que me abrazan con su sombra como quien abraza
a un amigo luego de un largo viaje.
miro los manzanos, los cerezos,
el enorme ciprés plantado por la abuela Agyllang
veo a mi padre a mi hermano a mis sobrinas
quiero abrazarlas y la loca carrera de un automóvil
me trae de regreso a la distancia.
extraño mi comunidad, mi gente, mi lugar
me siento en un exilio,
forzado a estar en la ciudad,
quisiera estar en el campo
mirar las estrellas por la noche como cuando
tenia 10 años, escuchar el canto de las diucas
por las mañanas y una que otra ves acompañar
a mi padre a sacra leche a las vacas.
Que pena, como duele el dolor de no estar,
Lagrimas ruedan por mis mejillas y
abrazo a mi pequeña por no llorar.
Angkalaf

Mapuche en Educación para la Paz ¿Porque no?

2005-11-13T10:35:00.000-08:00

Hoy me escribio una persona anónima, con el siguiente mensaje.
"mapuches en educación para la paz.... exijo una explicación....!!!!!"
Y porque no??? es mi respuesta a nuestro visitante desconocido de la blogosfera, sin embargo lo entiendo o la entiendo perfectamente, pues es la imagen que la prensa y los diversos poderes nos han dado. y ésta situación no es de ahora, se arrastra de mucho tiempo. Porque en la Araucana se puede leer "Gente gallarda y belicosa", es cierto, somos valientes, por tal razón siempre hemos dicho con la frente en alto que estamos aqui y podemos responderte que no somos violentos, esa es la imagen que el extraño quiere dar de nosotros y lo ha logrado en personas como tu, que les cree.
Estimado amigo a amiga, no es acaso la sociedad la violenta? no es acaso violencia prohibir el idioma mapuche? asi fue con mis padres y con miles de nuestros padres hasta hace 30 años atrás, no es violencia acaso que destruyan nuestros espacios sagrados instalando cruces e iglesias en nuestras comunidades?, no es violencia acaso que los bosques nativos hayan desaperecido y en su lugar se planten pinos y eucaliptus?, no es violencia acaso que la medicina mapuche la hayan tratado como charlataneria y en su lugar se instale la medicina occidental que solo entrega aspirinas a nuestra gente?, no es violencia acaso que existan familias que viven con un sueldo minimo? u otras familias en la indigencia???, no es violencia acaso que existan niños viviendo en la calle??, no es violencia acaso que personas no mapuche se apropien de nuestros conocimientos y luego se transformen en expertos en la cultura mapuche? y de esos hay miles, sobre todo aquellos que han pasado por la universidad y que hoy escriben libros sobre nosotros. Sabes quienes son??? eres uno de ellos???, no es acaso violencia que se nombre el palin como deporte tradicional y que ahora se juegen torneos de palin y nos impongan camisetas y tiempo cuando la norma mapuche no considera nada de aquello??, no es violencia acaso que las aguas esten contaminadas o sean de propiedad privada????, no es violencia acaso que una empresa ensucie un santuario de la naturaleza matando miles de aves y otras formas de vida en aquel espacio????, no es acaso violencia la forma como las personas viven en la capital??? los asaltos, las locas carreras de las micros y los automovilistas????, no es violencia acaso que la autoridad tradicional mapuche haya sido suplantada mediante la imposición por una figura winka como lo es un presidente de comunidad???, no es violencia acaso que la gente enferma no tenga una buena atención en los hospitales y las postas??? y tu piensas que nosotros somos violentos???.
sabes cual la definición de paz??? tu crees que el sometimiento como lo dice la iglesia??? tu crees que es la subyugación?? el conformismo??? la ausencia de guerra???

Aqui va una definición que orgullosamente hemos acuñado y que se basa en la filosofía mapuche "PAZ: ES EL EQUILIBRIO DINÁMICO DE FACTORES SOCIALES, ESPIRITUALES, POLÍTICOS, ECONOMICOS Y TECNOLÓGICOS"

AQUI TE TRANSCRIBO TEXTUALMENTE ALGUNOS PRINCIPIOS BÁSICOS SOBRE EDUCACIÓN PARA LA PAZ (es un compendio de artículos publicados en internet y muchos de ellos basados en textos de P.Freire). y con mucho gusto te responderé nuevas consultas o simplemente si quieres nuevos antecedentes, solo dílo.

La educación para la paz, tal como hoy se entiende, tiene sus antecedentes muy próximos en nuestro siglo y nace gracias a las aportaciones de los organismos internacionales, el movimiento de la Escuela Nueva y el movimiento de Investigación sobre la paz, nacido de los efectos de las últimas guerras mundiales. A continuación presentaremos algunos aspectos a tener en cuenta acerca de la educación para la paz, para su mejor comprensión:
1. La educación para la paz pretende alcanzarla construcción de un nuevo orden internacional basado en un concepto de paz positivo, de modo que las relaciones en cualquier nivel (individual, familiar, social, nacional, internacional) tengan como resultado la solución noviolenta de los conflictos y la justicia.
2. La paz, de este modo entendida, equivale a la práctica real de los derechos humanos en su dimensión económica, social y política, de modo que esta paz no representa un simple ideal más o menos utópico sino que está sostenido por unos principios contenidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos que conforman la conquista y lucha de la Humanidad por el bienestar, el reconocimiento de unos derechos inherentes al hombre y el modo universalmente aceptado de sociedad aspirada.
3. La educación para la paz se legitima, sea o no aceptada esta legitimación dentro de las políticas y administraciones educativas, por un conjunto de resoluciones, acuerdos, convenios, pactos y declaraciones de los organismos internacionales. La educación para la paz y los derechos humanos es necesaria, para la práctica del derecho a la paz. El derecho a la paz dfine y sostiene esta educación.
4. La educación para la paz no puede restringirse sólo al marco de la escuela o de las instituciones educativas, sino que abarca la realidad total de la persona, la sociedad y el mundo en constante desarrollo. La educación para la paz, por tanto, se configura desde múltiples dimensiones y se extiende desde ángulos diferentes de acuerdo con el sujeto educado.
5. Siendo la paz, la justicia y los Derecho Humanos procesos complejos y su construcción veraz comprende realidades también complejas y diferentes, debe difundir, informar y formar conforme a los estudios realizados por la Investigación sobre la paz.
6. La educación para la paz y los Derechos Humanos como acción concreta y específica debe inspirarse para su realización en los pensamientos y experiencias pedagógicas que han tenido como objetivo la formación y desarrollo de la persona integral, solidaria y fraterna.
7. La educación para la paz no puede entenderse como una acción neutral, puesto que pretende unos objetivos muy diversos a los tradicionales. Esta educación tiene una dimensión política, en cuanto que, no sólo busca la construcción de la paz como ausencia de guerra, sino fundamentalmente como justicia. Este objetivo es, en definitiva, la transformación de las relaciones y estructuras de poder, la transformación de la sociedad misma.
8. Aunque podamos encontrar en el pasado momentos y experiencias que inspiren la educación para la paz, sin duda tiene su nacimiento en un momento concreto y surge como necesidad urgente debido a motivaciones específicas. Es el peligro de la destrucción total de la Humanidad lo que motiva el cambio lentísimo de las relaciones internacionales y la génesis de la educación para la paz.
El Seminario de Educación para la paz de la Asociación Pro Derechos Humanos ha señalado los siguientes rasgos como característicos de la educación de la paz (Asociación Pro Derechos Humanos, 1990):
a) Presupone tomar partido en el proceso de socialización, por valores que alienten el cambio social y personal.
b) Cuestiona el propio acto educativo, alejándose de la concepción tradicional de la enseñanza como el meramente transmisivo en que el alumno es un mero recipiente sobre el que trabaja el maestro-verdad. Es decir, entiende el acto educativo como un proceso activo-creativo en el que los alumnos son agentes vivos de transformación.
c) Pone el énfasis tanto en la violencia directa como en la estructural, facilitando la aparición de estructuras poco autoritarias, no elitistas, que aliente la capacidad crítica, la desobediencia, el autodesarrollo y la armonía personal de los participantes. Comenzando por lo más próximo a los alumnos, se irá extendiendo poco a poco hacia ámbitos más amplios.
d) Lucha contra la violencia simbólica, estructural, presente en el marco escolar.
e) Intenta que coincidan fines y medios. Se trata de llegar a contenidos distintos a través de medios distintos, haciendo del conflicto y del aprendizaje de su resolución noviolenta punto central de actuación.
f) Combinan ciertos conocimientos sustantivos con la creación de una nueva sensibilidad, de un sentimiento empático que favorezca la comprensión y aceptación del "otro".
g) Presta tanta atención al currículum explícito como al currículum oculto, es decir, a la forma de organizar la vida de la escuela. Este ha de ser coherente con los contenidos manifiestos.

Educación para la Paz/ trabajando el contexto local

2005-11-12T06:08:00.000-08:00

Estimados amigos, en un post anterior les comente sobre el proyecto de educación para la paz, que estamos desarrollando en la institucion donde trabajo.
Contarles ahora que éste proyecto esta financiado en un 85% por el Servicio Aleman de Cooperacion Social Técnica y un 15% por la Dirección Provincial de Educación Arauco-Lebu.
La fotografía que ven ustedes coresponde a una actividad en terreno realizada con los alumnos y alumnas de la Escuela Ricardo Coloma de Cayucupil.
Estuvimos trabajando al aire libre en el Parque Nacional Nahuelbuta, para los niños y niñas como para sus madres y nosotros los facilitadores del taller fue una gran experiencia.
Tenemos ahora el desafío de montar una exposición en Cañete y Concepción y porque no en la Capital y en el extranjero.

La educación como parte de los derechos humanos

2005-11-10T12:49:00.000-08:00

Quiero compartir con ustedes, un trabajo que estamos desarrollando en la Escuela Ana Molina de Tranaquepe y Ricardo Coloma Diaz de Cayucupil, de las Comunas de Tirua y Cañete respectivamente.
Este es un esfuerzo de varias personas que creemos en una educación de calidad, en la que no nos olvidemos que en primer lugar se esta trabajando con Personas, con seres humanos.
Además creemos que la memoria histórica es necesaria, que el fortalecimiento de la identidad local es clave si queremos obtener logros significativos.
Agradezco a la Institución donde trabajo (Servicio Alemán de Cooperación Social Técnica D.E.D.)que nos dio la posibilidad de crear estrategias metodológicas distintas, a mis colegas que han creido en ésta locura, a la dirección Provincial de Educación - Arauco, en la persona de su Director, a los y las supervisores/as.
Hemos trabajado en ésta locura Gesine Kaiser, Gloria Colipi, Eugenio Salas y quien escribe.
A Lidia Riquelme, quien nos colabora desde Tranaquepe.

PROGRAMA EDUCACIÓN PARA LA PAZ EN DOS ESCUELAS DE LA PROVINCIA DE ARAUCO.

Antecedentes preliminares

En 2002 el Servició Alemán de Cooperación Social y Técnica (ded) con su programa servicio civil para la paz(ZFD), en conjunto con la Asociación de Municipalidades del Cono Sur firmaron un convenio de cooperación para las comunas de Contulmo, Cañete y Tirua, provincia de Arauco.

La meta principal es el Acompañamiento a los actores e instancias pertinentes en el proceso de transformación no violentas de conflictos de tierra, y preparar a los municipios y servicios asociados para sus futuras tareas en el ámbito de la comunicación intercultural, mediación y negociación.

En el ámbito escolar se esta desarrollando nuevas técnicas y métodos de aprendizaje, aplicándolas en dos escuelas de diferentes comunidades mapuches de la provincia de Arauco.

1.- Marco Teórico

La educación para la paz, tal como hoy se entiende, tiene sus orígenes muy próximos en nuestro siglo y nace gracias a las aportaciones de los organismos internacionales, el movimiento de la Escuela Nueva y el movimiento de Investigación sobre la paz, nacido de los efectos de las últimas guerras mundiales.

La educación para la paz de entenderse como la practica real de los derechos humanos en todas sus dimensiones sociales, políticas, culturales y económicas, por lo tanto basadas en la declaración universal de los derechos humanos, que reflejan el amplio sentido de la sociedad de vivir en un ambiente psicológicamente sano. Por tal razón, deben ser asumidas por los entes formadores y las principales agencias de socialización, no dejándola suscrita solamente al ámbito de la escuela.
El Seminario de Educación para la paz de la Asociación Pro Derechos Humanos ha señalado los siguientes rasgos como característicos de la educación de la paz:
a) Presupone tomar partido en el proceso de socialización, por valores que alienten el cambio social y personal.
b) Cuestiona el propio acto educativo, alejándose de la concepción tradicional de la enseñanza como el meramente transmisivo en que el alumno es un mero recipiente sobre el que trabaja el maestro-verdad. Es decir, entiende el acto educativo como un proceso activo-creativo en el que los alumnos son agentes vivos de transformación.
c) Pone el énfasis tanto en la violencia directa como en la estructural, facilitando la aparición de estructuras poco autoritarias, no elitistas, que aliente la capacidad crítica, la desobediencia, el auto desarrollo y la armonía personal de los participantes. Comenzando por lo más próximo a los alumnos, se irá extendiendo poco a poco hacia ámbitos más amplios.
d) Lucha contra la violencia simbólica, estructural, presente en el marco escolar.
e) Intenta que coincidan fines y medios. Se trata de llegar a contenidos distintos a través de medios distintos, haciendo del conflicto y del aprendizaje de su resolución noviolenta punto central de actuación.
f) Combinan ciertos conocimientos sustantivos con la creación de una nueva sensibilidad, de un sentimiento empático que favorezca la comprensión y aceptación del "otro".
g) Presta tanta atención al currículum explícito como al currículum oculto, es decir, a la forma de organizar la vida de la escuela. Este ha de ser coherente con los contenidos manifiestos.(Asociación Pro Derechos Humanos, 1990)
Concepto de paz
La paz, al igual que otros muchos conceptos, ha ido evolucionando en su definición, de acuerdo a las definiciones técnicas y filosóficas del concepto de paz, diremos entonces que, “paz : es el equilibrio dinámico de factores sociales, espirituales, políticos, económicos y tecnológicos”
2.- Porque trabajar educación para la paz en escuela de la provincia de Arauco.
“La convivencia escolar nos indica que es materia de aprendizaje”, implica respeto por la diversidad, el uso de criterios democráticos y la promoción del trabajo en equipo. Por ello: Cuando todos los saberes se unan y se sinteticen y nos encontremos en una dimensión diferente del conocimiento, seremos plenamente capaces de acceder a lo esencial, a aquello que está latente en nosotros, de modo que podremos expresarlo y transmitirlo de distintas maneras desde nuestros roles . Será ese el momento mágico de nuestro verdadero encuentro y estaremos entonces en condiciones de admirar y comprender la inteligencia ajena y de enriquecer la propia”. Dra. Débora Fortuna – 2005.

La educación nos platea la necesidad de generar un proceso activo-creativo y busca que los alumnos sean agentes vivos de transformación, por tal razón, se hace imprescindible que los /as educadores/as desarrollen innovaciones metodológicas tendientes a que el/los alumno/s aprenda a pensar y aprenda a aprender, que en definitiva sea mas reflexivo y tenga la capacidad de procesar la información que recibe.
En las comunas donde se ubican los establecimientos educacionales convive la cultura mapuche y la chilena, no ausente de prejuicios y discriminación entre ambas. Esta situación hace necesario abordar los elementos valóricos de ambas culturas desde una perspectiva pedagógica, trabajando el conflicto, mediación y resolución alternativa; poniendo énfasis en la prevención de conflictos. Por ello el Servicio Alemán de Cooperación social técnica (DED) desarrolla el proyecto Piloto Peuma Sueños de Colores, en las Escuelas Ana Molina de Tranaquepe, comuna de Tirua y Ricardo Coloma Díaz, de Cayucupil, comuna de Cañete.
La utilización de contenidos poco pertinentes a la realidad social y cultural de la comunidad escolar, sumando las situaciones de violencias que se producen en las comunidades por los conflictos que genera la propiedad y tenencia de las tierras, afecta principalmente en los niños y jóvenes, tanto en su comportamiento, desarrollo psicológico y por ende en el rendimiento escolar; y conciente que los niños y jóvenes poseen una gran capacidad de creatividad y sensibilidad hacia los cambios, transformándose en la esperanza de la sociedad del futuro; es necesario potenciar la innovación en las metodologías, buscando la valoración del entorno natural, social y cultural, mediante la incorporación de los conocimientos significativos de la comunidad. Lo anterior, permite integrar una nueva categoría pedagógica, lo que genera un enriquecimiento de las posibilidades teóricas y prácticas a trabajar con los educandos y, por otro lado, les permita a los niños y niñas expresar sus propias emociones frente a la situación social que vive la zona, fortaleciendo su identidad de acuerdo a su cultura de origen.

El objetivo del taller es entregar herramientas a los alumnos y alumnas para que a través de la pintura, dibujo y gráfica, expresen sus emociones, temores y sueños; mediante el conocimiento de las técnicas de pintura se potenciará el desarrollo de la creatividad y la reflexión, trayendo como logro una mejora en el rendimiento escolar de los niños y niñas. El taller contará con la participación permanente de un artista plástico quien asumirá un rol de facilitador quien en conjunto con un profesor o profesora del establecimiento guiará el desarrollo de las temáticas abordadas, a la par, el equipo técnico del D.E.D. trabaja los conceptos de transformación no violenta de conflictos, poniendo énfasis en la prevención, desde una perspectiva de abordar los prejuicios y virtudes mediante juego de roles y en cuyas actividades participan los padres, apoderados y niños integrantes del taller Peuma: Sueños de Colores.

Estas técnicas educativas forman parte de un modelo metodológico de carácter preventivo. Es un concepto que pone énfasis a la localización y análisis de conflictos y a la búsqueda de soluciones no-violentas en el ámbito escolar, llamada también “Educación para la Paz”.

DEFINICION DE TALLER:

Se trata de un espacio físico y psicológico de convivencia democrática, de aprendizaje sensible que promueve la diversidad, el respeto por el otro y la tolerancia. El taller cuenta con un monitor que coordina, sugieren, estimula y propone actividades y formas de trabajo en un contexto de confianza, con los materiales del arte, haciendo énfasis en el lenguaje propio de la plástica como una metáfora, una analogía entre la vida y el arte. El monitor promueve la creación artística como una oportunidad de expresar el ser del niño (a) con sus emociones, temores, ideas, reflexiones, y sus sueños, de acuerdo a su propio estadio de desarrollo. El monitor plantea el trabajo como una tara individual y colectiva, que requiere compromiso y constancia. Utilizando el arte como una herramienta para desarrollar conocimientos, valores, virtudes.

Los principales temas abordados son:
- Prejuicios y virtudes
- Factores de alma en el conflicto.
- Emociones
- Empatía – tolerancia.
- Comunicación efectiva y eficaz
- Creación de confianzas
- Mediación y resolución no violenta de conflictos

QUIENES PARTICIPAN DEL TALLER

Integran el taller un grupo de niños y niñas seleccionados (as), que reflejan el componente diverso de las Escuelas que participan del programa. El grupo esta compuesto por niños y niñas mapuches y chilenos; con interés por el arte; otros niños y niñas han sido seleccionados por su necesidad expresiva; en otros casos han sido seleccionados considerando el potencial talento artístico de los niños y niñas. Todos estos elementos considerados como un atributo de la diversidad, la riqueza del medio y de la identidad de las escuelas y de la zona.

3.- METODOLOGIA DEL TALLER

Breve Historia

La metodología del Taller tiene su origen y fundamento en los Talleres Roberto Matta desarrollados en Temuco por el Artista Visual Eugenio Salas Olave, y de la que participaron un grupo de unos 100 alumnos de Enseñanza Básica y Media de la ciudad de Temuco, entre los años 1987 – 1997.
El nombre del Taller surgió en los primeros años de estas iniciativas a sugerencia de los propios alumnos, quienes vieron en la obra de este gran artista y en su personalidad un reflejo de sus propias aspiraciones. La sistematización de las actividades de estos talleres Roberto Matta, como de los métodos de trabajo son la base de las actuales Talleres que desarrolla el DED
en las escuelas de Cayucupil y Tranaquepe,

LA CREATIVIDAD COMO RECURSO

“…El recurso más inagotable del que dispone una persona y un país para su desarrollo, es la creatividad”
Víctor Molina Neira

El supuesto básico dice que todos somos creativos, la creatividad nace con nosotros, la creatividad en muchos casos está dormida, sólo hace falta despertarla. Esta es la tarea de la Educación, del aprendizaje, de la vida.

Las metodologías de los Talleres Roberto Matta trabajan sobre el supuesto que es posible despertar y desarrollar la capacidad creativa a partir del arte, para ellos plantea el trabajo de taller como una instancia eminentemente práctica (aprender haciendo), de ensayo y error, de autoaprendizaje, como una oportunidad de manifestar el potencial creativo. Para ello sugiere actividades que requieren de un alto compromiso emocional, intelectual, las cuales desafían, estimulan e involucran al alumno. La novedad de la propuesta exige al alumno una respuesta nueva, personal, la cual lejos de compararse se validada en el grupo por la diferencia y la legitimidad que tiene en tanto corresponde a una forma de ver, de sentir y de participar distinta, corresponde a un individuo distinto, legítimo como tal.

Los materiales con los que cuenta el taller son los mismos para todos los alumnos lo que supone igualdad de acceso y la misma oportunidad. Esto es entendido por el alumno como un hecho significativo, estimulante y nuevo.

A mediano plazo y mediante el taller Peuma: Sueños de colores, se espera que los niños sean capaces de hacer un uso adecuado de los Recursos Plásticos, que sean capaces de expresar con estos materiales, sus vivencias, sus emociones, sus ideas y sus sueños, todo con un carácter personal, que de cuenta de la identidad del grupo y de su medio; ofreciendo para quienes observan la oportunidad de valorar el trabajo infantil no sólo como instancia para el desarrollo creativo de los niños y niñas, sino como una forma de enfrentar la vida, más bien como una manera más integral de vivir la vida.

Los logros esperados del Programa ZFD en el ámbito Educación para la
Paz desarrollado en la Provincia de Arauco, son: Mejorar la convivencia, fomentar el dialogo entre las culturas para un mejor entendimiento y coexistencia.

Para la reflexión y si le es posible - acción.

2005-11-10T09:18:00.000-08:00

Perdón no soy yo aquello que dice la indicación, no presumo de nada. solo pretendo lograr lo siguiente:
Estamos tan acostumbrados a escuchar o leer nombres de lugares que ya no nos llama la atención y no es un tema el indagar respecto del origen de ese nombre, cuantas veces hemos escuchado o leído Pudahuel, Nahuelbuta, Lanalhue, Huapi, Apumanque, y muchos otros. Todos éstos nombres tienen un origen mapuche, fueron puestos por los mapuche y posteriormente trascrito al castellano (castellanizado).
Los nombres de los lugares para nosotros los mapuche, tiene que ver con la geografía, hechos históricos, hitos, relatos, mitología. Les cuento esto como una introducción a la fotografía que usted vió al inicio de éstas líneas.
Las traducciones apresuradas o la trascripción apresurada de los nombres de los lugares, sin darse el tiempo de indagar el origen de los mismos y sin consultar a los que siempre han vivido ahí, o sus antepasados formaron parte de esos espacios geográficos nos lleva a cometer errores.
Cuando usted visita Cañete o es de aquí y transita entre el museo mapuche de Cañete hacia el sur, se encuentra con la señalética que aparece al comienzo del texto.
A 1 Km. al sur del Museo hay una entrada hacia el éste y según la señal, el nombre de aquel lugar es REPUTO.
Por favor, dignifiquemos a la gente que vive allí y dignifiquemos la historia y el idioma mapuche. Reputo no es una palabra mapuche, está claro, pero aquel lugar es tan importante para nuestra cultura, es tan significativo, que éste era el paso hacia el otro lado del Butamalal (del gran cerco) también conocida como cordillera de Nahuelbuta o de la costa.
Era el único paso, por ese lugar se caminaba hacia el Puel mapu, por ello se le llamó Rüpütü (RÜPÜTÜ) SENDA, PASO, CAMINO.
Mi propuesta es que construyamos identidad mediante la dignificación, demos a éste lugar el verdadero nombre, con su significado y la importancia histórica para nuestro pueblo. Eh dicho.
En otros artículos les contaré sobre otros lugares entre ellos Lanalhue, almas perdodas dicen algunos, sin embargo existen almenos cuatro significados distintos, y ésto me lo han contado personas mayores de las comunidades mapuche de la zona.

Deleite a los ojos y alimento para el espíritu

2005-11-10T08:34:00.000-08:00

Esta fotografía está tomada en el sector Puente Tierra, tambien conocido como bajo la guerra, en el willi Xirwa (Tirua sur)no se aprecia desde la carretera, es necesario entar unos 50 metros hacia la costa y podrá apreciar la isla mocha, la extensa costa del hermoso territorio.
Las figuras corresponden a Chemamüll (nombre genérico) iniciativa del Artísta Eugenio Salas Olave.
Esta foto fue Tomada por un grupo de Amigos (en realidad el amigo es quien me envío la foto, el resto solo forman parte de los conocidos)
Quien envía la Fotografía es el Sr. Juan Carlos Pabst.

PROPUESTA A FELIPE BANDA Y A LA COMUNIDAD CAÑETINA

2005-10-31T13:46:00.000-08:00

Hace unos días, leí una aclaración realizada por el Sr. Felipe Banda Maldonado, respecto de un mi particular visión frente a un supuesto error en el proyecto acceso a Cañete, estimado Felipe, si efectivamente ocurrió un error de parte de los ejecutores de las obras es necesario reconocerlo de la forma en lo haces en la carta a Lanalhue noticias. Sin embargo yo creo en los errores en la posibilidad de que éstos sean voluntarios, inducidos, para nosotros es muy difícil entender que nos cambien el mapa, y tilda de loco a quien se atreve a plantearlo, no obstante creo que se puede aprender de los errores y una de las lecciones que podemos sacar (existen muchas más) es que mediante ésta forma de presentar el mapa podemos cambiar la mentalidad, percepción, sueños y emociones de muchas personas que viven mirando al norte como ejemplo de desarrollo, de prosperidad de justicia; pero así como reza ese dicho popular “no hay mayor ciego que el que no quiere ver” no nos percatamos que aquel modelo, se cae a pedazos por sus inconsecuencias, ellos luchan contra el terrorismo, sin embargo financiaron a las dictaduras de América, incluida Chile, que causaron la mayor cantidad de muertes; llevan su mayor empresa militar en la zona del petróleo en medio oriente, causando hambre, muerte y sufrimiento a millones de niños inocentes; luchan contra el narcotráfico, sin embargo son los principales consumidores y financistas de aquella los carteles del narcotráfico, si solamente ellos no consumieran drogas, no existiría mercado; y así muchas otras cosas.
Por tal razón, estimado Felipe, creo humildemente que este error, se transforme en algo intencionado, con el claro objetivo de reivindicar las culturas indígenas que viven al sur; así como muchas veces me mencionaste cuando recién llegas a Cañete y tienes ésta propuesta hoy trasformada en proyecto (porque en aquel tiempo hablábamos de aquella iniciativa y de un día para otro no se que pasó, nunca más tuvimos contacto para conocer los avances del proyecto, ni para escuchar ni proponer algunas ideas, hasta ahora). Creo que se debe dejar tal cual la orientación, además escribirlas en castellano y adicionar alguna placa que mencione que éste es un error intencional con el claro objetivo de decir aquí estamos los del sur, también existimos, somos los olvidados del norte, somos las distintas identidades culturales que nos encontramos y convivimos, los que asumimos una nación pluricultural.
Felipe, es mi humilde sugerencia, al fin y al cabo los gestores del proyecto son ustedes, tu, patrimonio sur y muchos más, yo solo soy un vecino de Cañete, que quiere a ésta comuna y quiere que su gente asuma la existencia del sur y se sienta orgulloso de ser del sur, de la cuna del conocimiento porque solo aquí es posible asumirse en la práctica como sociedad multicultural.

NUEVOS ANTECEDENTES DE IRREGULARIDADES EN CONSTRUCCIÓN DE ACCESO A CAÑETE

2005-10-27T09:50:00.000-07:00

Hoy revisando el diario electrónico lanalhue noticias, me encontré con un artículo publicado en mi blog hace ya csi un mes respecto de una visión sugerente, sobre el acceso norte a Cañete, me parece interesante la reacción y la respuesta de Felipe Banda, y la incorporación de nuevos antecedentes sobre esta obra y su desarrollo.
comparto por ahora la carta de respuesta que entrega el arquitecto Banda Maldonado al respecto, en un siguiente post, realizaré algunas propuestas al respecto y naturalmente un análisis más detallado, por ahora agradezco a Alejando la cobertura y a Felipe por darse el tiempo de contestar y aclararme que había un error y que efectivamente no había sido intencional.

Ayer el arquitectodiseñador del proyecto Acceso a Cañete, daba a conocer una gravísima irregularidad en la construcción de este proyecto: la empresa constructora a cargo de su ejecución había recurrido como subcontratista eléctrico a un funcionario municipal que había formado parte en la elección de esta empresa para construir dicho Acceso. Recabando mas antecedentes al respecto, podemos informar que las irregularidades fueron mucho mas allá.

Alejandro Fica (*)
Es triste ver hoy como el proyecto que iba a ser la imagen mas representativa de la ciudad esté aún inconcluso y ya muestre deterioro a poco de estar construido, consultadas algunas fuentes sobre el estado actual de este proyecto se nos señala que ante los gravísimos incumplimientos e irresponsabilidades de la empresa contratista se le caducó el contrato, no se le realizó el último pago y se le cobró la boleta de garantía que había dejado. Con estos fondos se pretende enmendar en parte la inoperancia de la empresa constructora, varios son los trabajos por realizar, siendo los mas importantes, el mejorar la figura del Bastón de mando mapuche y la reinstalación eléctrica e iluminación, para lo cual la Municipalidad se encuentra en fase de Licitación privada de los trabajos.

Deteniéndonos en lo que respecta a la instalación eléctrica e iluminación de las araucarias y bastón de mando nos encontramos con una de las peores 56 luminarias que en total sumaban un valor aproximado de mas de $ 7.000.000, en cambio el subcontratista instala focos de menor calidad y luminosidad, simples focos de jardín de un costo aproximado de $12.000 cada uno que en total no alcanza a los $700.000

aberraciones que se cometieron y que después de conocidas muchos de nuestros lectores no dudarán en calificarlos con otros apelativos. Ya decíamos que la asignación de estos trabajos era de una falta de ética impresentable, fueron realizados por el subcontratista Raimundo Pinto en esos momento ocupando el cargo de SECPLAN en la Municipalidad local, (uno de los cargos mas importantes dentro de un municipio), siendo uno de los responsables directo de la elección de la empresa constructora que mas tarde le asignó los trabajos eléctricos de la obra licitada, licitación que por lo demás tiene una historia aparte que mas adelante podríamos contar.

No contento con este "pitutito", Pinto no solo ganó dinero realizando los trabajos sino que además lo hizo al realizar profundos cambios en los materiales que claramente el proyecto estipulaba, por ejemplo, estaba especificado que cuatro focos que iluminarían el Bastón de mando debían ser de 1.000 watts cada uno (total 4.000 watts), él instaló focos de inferior calidad y con apenas 250 watts de voltaje cada uno (1.000 watts en total), no manejamos cifras al respecto; lo peor no sería esto, en cada una de las araucarias metálicas debía instalar 4 luminarias que en el proyecto estipulaba claramente el voltaje, marca y modelo, en total eran 56 luminarias que en total sumaban un valor aproximado de mas de $ 7.000.000 (¡siete millones de pesos!), en cambio el subcontratista instala focos de menor calidad y luminosidad, simples focos de jardín de un costo aproximado de $12.000 cada uno que en total no alcanza a los $700.000 (apenas un 10% de lo que correspondía invertir), es decir, solo por el concepto de instalación eléctrica deja de pagar $7.000.000 (aproximadamente) y por supuesto a engrosar sus utilidades.

Finalmente, con respecto a este tema, para confeccionar las nuevas licitaciones para remediar el proyecto se habría solicitado un estudio del estado de del resto de la instalación eléctrica y el resultado no habría sido mejor, se mostrarían graves deficiencias, malas terminaciones y desconocimiento profesional en su ejecución. Hoy podemos ver las consecuencias, la mayoría o casi todas las araucarias ya no poseen iluminación. Por lo que vemos el daño de este señor a toda una comunidad ya está hecho y quizás esto sirva de advertencia a quienes le confíen sus trabajos, como sería el caso de la construcción de un nuevo Terminal de Buses que se construye en Cañete.

¡INSOLITO! SERVICIO DE IMPUESTOS INTERNOS MULTO A MACHI POR ASISTENCIA SANATORIA

2005-10-25T08:14:00.000-07:00

este es una artículo publicado en el diario electronico el Gong de Temuco.
Allanamientos, criminalización, multas, encarcelamientos / ¿Formarán parte del Nuevo Trato? o mejor dicho nuevo mal-trato.

AFORTUNADAMENTE, SEGUN ENTIENDO, EXISTIO UNA ACCION DE PARTE DE CONADI SUBDIRECCIÓN SUR QUE LOGRO DEJAR SIN EFECTO DICHA MULTA.

¡INSOLITO! SII MULTO A MACHI POR ASISTENCIA SANATORIA
- 10/24/2005 19:53

Diputado Eugenio Tuma: “la acción del SII genera un peligroso precedente, toda vez que, bajo la lógica de cursar multas, el día de mañana nada impediría que se cobrara patentes o se exigieran permisos para la realización de guillatunes y otras ceremonias”

Como una “agresión para la práctica de la medicina tradicional mapuche”, calificaron el diputado Eugenio Tuma y el consejero mapuche ante Conadi, Hilario Huirilef, la situación que vive el machi Abraham Montero Huentemil, quien fue multado por el Servicio de Impuestos Internos [SII] por no entregar boleta a cambio de su asistencia sanatoria.

El machi, residente en el sector de Quepe, fue visitado por inspectores del SII el pasado 11 de octubre, cursándole una multa que asciende a 60 mil pesos, además de imponerle la obligación de iniciar actividades bajo el giro de “atención naturista.”

“Esto constituye un contrasentido a la política de Nuevo Trato hacia los Pueblos Originarios que el Gobierno pretende impulsar, no respetando exenciones tributarias que son aplicables no tan sólo en materia territorial, sino que también son extensivas a las prácticas culturales de nuestros pueblos indígenas”, señaló Tuma.

COBRO DE PATENTES

Como ejemplo, el parlamentario citó el proyecto presentado por el Gobierno ante el Congreso, que crea el espacio marino costero de pueblos originarios, estableciendo para ello el no pago de patentes tanto para la extracción de recursos naturales como la práctica de ceremonias religiosas o medicinales por parte de las comunidades indígenas.

En este sentido, Tuma dijo que la acción del SII “genera un peligroso precedente, toda vez que, bajo la lógica de cursar multas, el día de mañana nada impediría que se cobrara patentes o se exigieran permisos para la realización de guillatunes y otras ceremonias que forman parte del patrimonio cultural del Pueblo Mapuche al igual que su medicina tradicional.”

Con el fin de revertir esta situación y garantizar la protección a una práctica ancestral, el diputado Tuma se reunirá con el Director Nacional del SII, Juan Toro, para solicitarle se emita un resolución donde quede claramente establecido que las actividades sanatorias que desarrollan los machis están exentas del pago de cualquier tipo de impuestos.

EL PRINCIPIO DE JUSTICIA UNIVERSAL Y SU REGULACIÓN EN AMÉRICA LATINA

2005-10-24T12:34:00.000-07:00

Los días 16 al 21 de Octubre, se desarrolló en Ayacucho y Lima (República del Peru)el Simposio internacional "Memoria Histórica y Cultura de Paz", si bien no participé en todo el seminario, quiero compartir con ustedes algunos textos y reflexiones en torno a éste Tema. La importancia que tiene en la sociedad latinoamericana, el conocer respecto de los horrores cometidos y que se cometen aun con los Pueblo Indígenas, con los más desposeidos, los más débiles; las situaciones de violencia que se vivieron en nuestros paises durante regímenes autoritarios, discriminadores y que aun se mantienen en estos días. La necesidad de asumir estas realidades, ver las responsabilidades de cada uno, es necesario para que se logre ese nunca más, tan deseado por nuestra gente.

Por ahora les presento ésta ponencia.

EL PRINCIPIO DE JUSTICIA UNIVERSAL Y SU REGULACIÓN EN AMÉRICA LATINA
D. Eduardo Freiler,

Fiscal Federal de la República Argentina.

Para analizar la regulación del principio de Justicia Universal en América Latina, es preciso comprender que en la actualidad, la misma es consecuencia de diferentes procesos evolutivos en la materia, que se pueden estudiar desde al menos tres ópticas o ejes distintos: 1) El movimiento constitucionalista; 2) La codificación Penal y Procesal Penal y 3) el camino que viene intentando la unificación del derecho y el de la integración regional, marcando como hito la creación de la Comisión y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

1) El Constitucionalismo:

La formación de los estados nacionales como consecuencia de las rupturas de las colonias con la metrópoli, tuvo como inspiración en lo político-institucional y a la hora de la adopción de una forma determinada de gobierno las ideas individualistas liberales dominantes del iluminismo y de la Revolución Francesa. Estas habían hecho playa en las colonias británicas del norte de América y se plasmaron en las primeras constituciones (Virginia de 1776, Filadelfia, Massachusets), de allí se tomaron los modelos que se reflejaron en constituciones como la de Los Estados Unidos de Venezuela y la Nación Argentina. La misma Corte Suprema de Justicia Argentina ha destacado la filiación estadounidense de muchas partes de la Constitución Argentina.

El constitucionalismo de los siglos XVII, XVIII y XIX, está al servicio del Tercer Estado (Estado Llano o Burgués), que triunfa sobre el Primer Estado (el Rey y la Aristocracia) y el Segundo Estado (el Clero) y frena el avance del Cuarto Estado (el Proletariado), creando un nuevo orden político.

La recepción del principio de justicia universal en América es reconocido desde las primeras constituciones del continente, muchas de las cuales se encuentran en plena vigencia. Siendo destacable la efectiva aplicación en casos jurisprudenciales en los EE.UU. como los casos Paquebote Habana (Bolchos c. Darrel, 3 Fed.. Case 810 D.S.C. 1795); Adra c. Clift (195 F. Supp. 857-1961); Filartiga en 1980; Buque Hércules (Argentine Republic c. Amereada Hess Shipping Corp. 109 S.Ct. 683-1989) y Familia Siderman de 1992. Todos estos fallos se basaron en el art. III, Sec. 2da., párr. 3° de la Constitución de los Estados Unidos (1787) que dispone que “...si no fueren cometidos (los delitos) dentro de un Estado determinado, el juicio se celebrará en el o los lugares que el Congreso designe conforme a la ley”. Esa ley es la Aliens Action for Tort Act de 1789 que forma parte de la Judiciary Act que dice “ Los Tribunales de Distrito tendrán competencia originaria en toda acción civil de un extranjero por daños cometidos en violación de la ley de las naciones (derecho de gentes) o de un tratado de los Estados Unidos” (hoy libro 28, Capítulo 85, Sección 1350 del Código de Estados Unidos).

El caso Filartiga (630 F2d 699-1980): Dos ciudadanos paraguayos instaron la jurisdicción de los tribunales norteamericanos con fundamentos en la Judiciary Act, por la denuncia contra un ex policía de Paraguay Peña Irala, quien había torturado hasta la muerte a su hermano Joelito Filartiga. Peña Irala se encontraba detenido en EEUU por estar residiendo con la visa vencida. El tribunal aceptó su jurisdicción al entender que interpretaba el moderno derecho internacional. “Los tribunales deben interpretar la ley internacional no como era en 1789, sino como ha evolucionado y existe hoy entre las naciones del mundo” y luego de considerar que la tortura oficial está prohibida por la ley de las naciones consideró que “en esta era moderna el trato de los Estados a sus propios ciudadanos es un problema de preocupación internacional”. “Además, como parte de un esquema articulado de control federal sobre asuntos exteriores, el Congreso estableció en la Judiciary Act de 1789 la jurisdicción federal en las demandas instauradas por extranjeros cuando estuvieren en juego principios de derechos internacional. El fundamento constitucional de la ley de ilícitos contra extranjeros es el derecho de las naciones que ha sido siempre parte del common law federal”. “No es un hecho extraordinario que un tribunal juzgue un ilícito que ocurrió fuera de su jurisdicción. La Nación o el Estado. Tienen un legítimo interés en la resolución ordenada de las disputas que se sustancien dentro de sus límites. Y cuando se aplica la regla lex loci delicti comissi, es una expresión de cortesía para considerar aplicables las leyes de la nación donde el hecho ocurrió”.

El caso Siderman (Siderman de Blake and others c. Argentine Republic and province of Tucumán, United States Court of Appeals, Nineth District, 965 F2d 699-1992): En 1976 los miembros de la familia Siderman fueron sometidos a tortura oficial durante siete días, bajo la dirección del gobernador de la provincia de Tucumán, Rca. Argentina y posteriormente le fue confiscada la empresa azucarera que poseían. En 1982 la familia demanda al Estado Argentino y a la Provincia de Tucumán, sosteniendo que los actos de tortura, si bien fueron cometidos antes de la vigencia internacional de la Convención Contra la Tortura, violaban el derecho internacional, dado que la prohibición de la tortura había alcanzado el status de ius cogens (derecho imperativo para todos los Estados). Se alegó también antisemitismo.

El Tribunal de Apelaciones del Noveno Distrito resolvió en sentido contrario y de acuerdo a lo peticionado por el gobierno de los EEUU que se había presentado como amicus cureae y solicitando la inmunidad de jurisdicción del Estado Argentino de acuerdo con la Foreign Sovereign Inmunity Act, entendiendo que confrontando a la inmunidad soberana de los estados y al ius cogens, prima aquél si es que el Congreso no dispone lo contrario legislándolo así. Han otorgado aquí, una lamentable primacía del derecho interno sobre el derecho imperativo internacional, que hace triunfar en el caso al monismo por sobre el dualismo haciendo caso omiso al art. 27 de la Convención de Viena sobre el Derecho de los tratados.

En 1811 Los Estados Unidos de Venezuela sancionan su constitución que en su art. 117 decía : “...pero cuando el crimen sea fuera de los límites de la Confederación contra el derecho de gentes, determinará por una ley particular el lugar en que haya de seguirse el juicio”.

La Constitución de la Nación Argentina de 1853 en su art. 112, actualmente 118 por reforma de 1994 establece: “ ...pero cuando éste (el delito) se cometa fuera de los límites de la Nación, contra el derecho de gentes, el Congreso determinará por una ley especial el lugar en que haya de seguirse el juicio”. La ley especial aludida es la nro. 48 en su art. 3, inc. 1° de 14-IX-1863 que tiene como antecedente la Aliens Tort Act citada, y el mismo Código Procesal Penal de la Nación en su art. 33, inc. 1, literal a: “El juez federal conocerá: En la instrucción de los siguientes delitos: Los cometidos en alta mar, a bordo de buques nacionales o por piratas, ciudadanos o extranjeros”.

Aunque en Argentina no se ha hecho efectiva en forma activa en causa alguna tal disposición, es importante señalar que se abrió un panorama interesante en cuanto a la cooperación internacional, al aplicar dicho principio en forma pasiva, como país requerido, al extraditar a criminales de guerra. (Erich Priebke CS 20 de marzo de 1995; Josef F. Schwammberger CS, marzo 20-990, etc.)

En la actualidad la mayoría de las Constituciones del continente han incorporado los Derechos Humanos Sociales y en menor medida los de última generación y en varios casos la supremacía de Tratados Internacionales de DDHH. Pero es claro que las constituciones políticas contienen enunciados generales con fórmulas que generalmente no precisan tecnicismos penales. Por lo que serán la doctrina, la legislación reglamentaria –especial o códigos- y la jurisprudencias las encargadas de llenar ese vacío, pero en muchos casos esos vacíos no se han llenado satisfactoriamente.

2) En cuanto al proceso de Codificación[1]

La codificación penal y procesal penal sin embargo, presenta características propias en su evolución, habida cuenta de disímiles informaciones culturales, políticas y dogmáticas que han informado su desarrollo.

La codificación es uno de los productos más acabados y llamativos del iluminismo y de la cultura occidental moderna, dando respuesta al criterio racionalista. Se difunde por Europa en el siglo XIX donde a la formación del estado moderno lo acompaña el constitucionalismo. Por lo que se asumen (los códigos y las constituciones) como los mejores representantes de la soberanía de los estados modernos, dando cuerpo normativo al estado nacional.

La explosión demográfica, la despersonalización y el anonimato -temas que tratara Ortega y Gasset- obligaron dar un giro a lo propuesto por Montesquieu. El juez no debía ser ya un mero aplicador de leyes sino también un intérprete de las mismas y de la sociedad que se desarrollaba en su conjunto.

Estas interpretaciones permitieron elastizar algunos conceptos y adaptarlos a las necesidades del momento. Fue así que se fue posicionando en la jurisprudencia una cultura de "lo social" en desmedro del "individualismo".

La inflación legislativa fue otra respuesta a los sistemas rígidos y estancos de los códigos y perpetuos e intangibles de las constituciones. Especialmente en la producción de normas especiales, individualizadas y dirigidas a grupos surgentes de la producción, de los servicios, de las finanzas, de abastecimientos y consumos que no habían sido prevista por haber sido desconocidas. Se despersonaliza el objeto de la legislación; de normas generales se pasa a normas especiales: de consumo, de comerciante, de usuario, de trabajador, de impuestos, de responsabilidad civil, de quiebras.

Los DERECHOS HUMANOS nacen, se realizan y desarrollan con marcada impronta individualista, con la modernidad, dentro del iluminismo de las revoluciones burguesas del siglo XVIII. Las libertades individuales, configuran así la primera generación de los derechos humanos.

Pero es notorio que en esta etapa histórica, se haya incorporado con tanta raigambre, como delito iuris gentium, a la piratería y no de la misma manera a la trata de esclavos. El primero con marcado acento mercantilista y proteccionista de las economías, sí fue combatido, al menos en la letra de la ley; mientras que el segundo sólo tímidamente aparece en alguna legislación local, siendo que, en términos normativos, se reconoció mucho más tarde derechos libertarios a los negros que a la moneda. Tampoco hay que confundir a la lucha contra la trata de esclavos, con la lucha por la abolición de la esclavitud.

Las luchas sociales del siglo XIX infringieron una derrota –en lo dialéctico normativo- al concepto individualista. Así se viene completando el catálogo de derechos humanos con los económicos, sociales, culturales, etc., consagrando el Estado Social de Derecho en sustitución del Estado Liberal de Derecho (Cfr. Pérez Luño, Antonio-Enrique, “Derechos Humanos y Constitucionalismo en la actualidad: ¿Continuidad o cambio de paradigma?” en Derechos Humanos y Constitucionalismo ante el tercer milenio”. pág. 14. cit por Gozaíni op. cit.).

En el nuevo mundo, luego de los procesos emancipadores, se continuó aplicando, con algunas excepciones, las leyes penales y procesales heredadas de España. Estas eran: el Libro de Las Partidas, Las Partidas o Las Siete Partidas del rey Alfonso Alfonso X “El Sabio” (s. XIII) conocidas como “La Recepción” del derecho romano-canónico a través fundamentalmente de La Nueva y la Novísima Recopilación, más allá del Ordenamiento de Alcalá y Las Leyes de Toro.

Muchos creen encontrar en Las Partidas un antecedente del principio de justicia mundial, o más precisamente el de iudex deprenhesionis (otros se remontan al Código de Justiniano y más allá incluso en el Génesis), en la Ley 15, Título I decía “ Et si aquel, que fizo el yerro, fuese home que anduviese fuyendo, de un lugar a otro, de manera que no lo pudiesen fallar, do fizo el malfecho, nin do ha la mayor parte de sus bienes, o do ha la mayor morada, entonces á este atal en cualquier lugar que fallen lo pueden acusar, et él es tenudo de responder al acusamiento” .

El positivismo también hizo su aporte a la idea del principio cosmopolita, al sostener la idea de que los delincuentes habituales y peligrosos, lo eran para cualquier comunidad, por lo que cualquier estado o país, se encuentra con la necesidad y derecho de juzgarlo, aún en caso de que los delitos lo haya cometido fuera de su territorio, toda vez que el fundamento de la punición es precisamente su peligrosidad, lo que se conoce como derecho penal de autor. (Vattel, 1834; los italianos Bártolo; Baldo; Claro; Farinaccio y Covarrubias). La idea esque los delincuentes no puedan hallarse seguros en ningún lugar del mundo, porque conspiran contra la seguridad común de las naciones.

A lo que se debe agregar los aportes doctrinarios destinados a poder alcanzar un Código Penal Internacional como Gregory en 1832, Fields a través de la “Peace Society” de 1866, von Liszt en 1899 –quien habla de un territorio moral en contraposición con el territorio geográfico- y la Unión Internacional de Derecho Penal que apoyaran Carrara, y los positivistas Ferri y Florián. Todos entusiastas defensores del principio universal ya sea con una extraterritorialidad absoluta o moderada. Se debe sumar también varios intentos en pos de desarrollar un catálogo de delitos contra la humanidad durante el siglo XX.

No obstante y mientras tanto en Latinoamérica, subsisten en materia penal, textos de raigambre monárquica poco compatible con la idea democrática, cuya función primordial es tutelar un Estado autoritario e imperial enfrentados a las ideas liberales y hostiles a las declaraciones francesas y de Virginia. Son los casos de Haití y el anterior de República Dominicana (que reproducen el Código de Napoleón); Chile (Código español de 1870 –1848/1850-); Paraguay (fuente española y prusiana de 1851 {versión alemana del c. Napoleón}).

Otros, se acercan a la variante liberal –retributiva, pero sin dejar la función de la tutela estatal como los de Ecuador y el viejo de Venezuela; sumamos los códigos "peligrosistas" derogados de Defensa Social de Cuba, de Colombia y de México de 1931. En Argentina, como en otros países el positivismo se tradujo también en peligrosismo, a través de un rígido control social de las clases “peligrosas”, sancionándose leyes como las de Residencia de 1902, de deportación de 1903 y de Defensa Social contra el Anarquismo de 1910.

El autoritarismo del Código Italiano de 1930 hizo base en el Código de Brasil de 1940 (hoy regresado a la culpabilidad) y en el de Uruguay (si bien ya morigerado) y en el “Código Penal Tipo Latinoamericano” que inspiró a los de Salvador, Guatemala, Honduras, Costa Rica, Panamá, Bolivia y en menor medida Nicaragua.

En lo procesal también se marca el hiato con el desarrollo constitucional iberoamericano, donde ha permanecido y permanece aún una fuerte raigambre inquisitiva a excepción de Cuba que permaneció bajo dominación española hasta comienzos del s. XX por lo que receptó la Ley de Enjuiciamiento Penal de 1882 y con ella el movimiento reformista europeo continental, de República Dominicana que adoptó el Código de Instrucción Criminal Francés de 1808 y de Puerto Rico que sigue las reglas procesales de EEUU. al haberse anexado al mismo.

Por lo visto, se comprende que las ideas del movimiento constitucionalista no han sido receptadas mayormente por los códigos penales y procesales, siempre éstos más fáciles de manejar por los gobiernos. No obstante se ve una lenta incorporación del principio de Justicia Universal, aunque en algunos códigos se recepta la idea bajo la condición de que un tratado celebrado por el Estado lo obligue en ese sentido.

Es el caso de Perú que en su Código Penal sanciona en el art. 2 y Bolivia art. 1 (7) y México que sus Cortes tienen jurisdicción para entender en aquellos delitos cometidos en el extranjero, independientemente de la nacionalidad del autor o de la víctima, cuando el Estado, a través de tratados internacionales o convenciones, se ha comprometido a juzgarlos.

En el mismo sentido se manifiesta el Código Penal de Paraguay en su art. 1 inc 7, aunque lo admite ampliamente en delitos de genocidio y otros iuris gentium cuando el autor haya ingresado al territorio nacional (iudex deprenhiesionis) art. 8 inc. 2.

El código penal de Nicaragua, en su art. 16 (3) (f) establece la jurisdicción universal, inter alia, para delitos de piratería, comercio de esclavos, discriminación racial y genocidio.

Presenta dificultades para interpretar la redacción del art. 4 (9) de la República Bolivariana de Venezuela en tanto que se arroga jurisdicción para entender en casos de piratería y delitos contra la humanidad cometidos en alta mar, aunque en el inc. 10 funda el derecho de juzgar a los venezolanos por trata de esclavos ocurrida dentro o fuera del territorio de la República. “Art 4.- Están sujetos a enjuiciamiento en Venezuela y se castigarán de conformidad con la ley penal venezolana: (9) Los venezolanos o extranjeros venidos a la República que, en alta mar, cometan actos de piratería u otros delitos de los que el Derecho Internacional califica de atroces y contra la humanidad; menos en el caso de que por ellos hubieran sido ya juzgados en otro país y cumplido la condena. (10) Los venezolanos que, dentro o fuera de la república, tomen parte en la trata de esclavos”.

En cuanto al nuevo Código Penal de la República Dominicana, se aprecia que contempla los principios de defensa, de la nacionalidad pasiva y activa y, pareciera ser, que incluso esta última se aplica a los nacionales que delincan en el extranjero, aunque el hecho no sea delito en la República (art. 14 (113) 2do. Párrafo). ¿Aplicarían los tribunales venezolanos la ley extranjera?

El caso chileno, es sin dudas del principio territorialista –forum loci delicti comissi-, pero deja abierta la posibilidad de aplicar el principio universal si una ley especial lo admite. Art. 6° Los crímenes o simples delitos perpetrados fuera del territorio de la República por chilenos o por extranjeros, no serán castigados en Chile sino en los casos determinados por la ley. Esa ley es para Guillermo Fierro, el Código Orgánico de los Tribunales, que en su art. 6° incs. 7° y 8° otorgan jurisdicción a sus tribunales para entender en delitos de piratería cometidos fuera de su territorio y por los crímenes y simples delitos comprendidos en los tratados celebrados con otras potencias.

En cuanto a Brasil, el art. 7° regula las formas condicionadas (apartado II inc. a), y las no condicionadas (apartado I inc. d por genocidio).

En Uruguay, a pesar de la manifestación en contrario del codificador, Bayardo Bengoa entiende que el art. 10, apartado segundo, inc. 7° proclama el principio universal para los delitos sometidos a la ley “en virtud de las disposiciones especiales de orden interno o de convenios internacionales”.

También se recepta el principio universal en los Códigos Penales de Cuba en su art. 5 inc. 3°; Ecuador art. 5 inc. 5; El Salvador art. 9; Guatemala art. 5 inc. 5.

El Código Penal de Costa Rica recepta incondicionalmente el principio universal en su art. 7: “Delitos internacionales: Independientemente de las disposiciones vigentes en el lugar de comisión del hecho punible y de la nacionalidad del autor, se penará conforme a la ley penal costarricense a quienes cometan actos de piratería, genocidio, falsifiquen monedas, títulos de crédito, billetes de banco y otros efectos al portador, tomen parte de la trata de esclavos, mujeres o niños; se ocupen del tráfico de estupefacientes o publicaciones obscenas y a quienes cometan otros hechos punibles contra los derechos humanos previstos en los tratados suscritos por Costa Rica o en este Código”.

Es de notar, la lenta incorporación a los ordenamientos internos a través de los códigos penales, de la manda del art. V de la Convención para Sancionar y Reprimir el Delito de Genocidio de 9 de diciembre de 1948, en Bolivia art. 138, Costa Rica 373, Colombia ley del 10/7/00, Cuba 376, Guatemala 376, México 149, Nicaragua 549 y 550, Panamá 311, Paraguay 319, Perú L. 26926 título XIV –Delitos contra la Humanidad- y Brasil L.2.889 de 1/10/56.

En otros sistemas se abre el interrogante acerca de si la sola ratificación de la Convención por parte de un Estado, habilita para imputar de acuerdo a ella los delitos de genocidio, cometidos en ese Estado, sin que su código penal o leyes especiales hayan tipificado el delito. Por caso Argentina, donde la aplicación del delito no tipificado podría conculcar el principio de legalidad, pero su no aplicación acarrearía responsabilidades para el Estado, por estar obligado a ello.

Llama la atención que hasta el año 2000 no habían ratificado la Convención Paraguay, Republica Dominicana y Bolivia que signó la misma el primer día que se abrió a la firma (11/12/1948). (Las tres naciones estuvieron entre las 43 primeras firmantes).

3) Más allá de ello, es destacable el proceso de unificación del derecho penal existente en América, que si bien no ha consagrado definitivamente el principio de Justicia Universal., ha dado importantes pasos, avanzando fundamentalmente en la disciplina de la extradición y cooperación internacional, destacándose la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (Bogotá, Colombia, 1948); La Convención Americana sobre Derechos Humanos (San José de Costa Rica, 22 de noviembre de 1969) y su Corte Interamericana de Derechos Humanos y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (La Paz, Bolivia, 1979).

Los tratados que comprometen a diferentes países de América han receptado también el principio de Justicia Universal al tratar sobre los delitos contra el derecho de gentes.

Así podemos señalar el art. 13 del Tratado de Derecho Penal Internacional de Montevideo de 1889 “Los delitos considerados de piratería por el derecho Internacional público, quedarán sujetos a la jurisdicción del Estado bajo cuyo poder caigan los delincuentes”; (Ratificado por Argentina, Bolivia, Paraguay, Perú y Uruguay).

También al art. 14 del Tratado de Derecho Penal Internacional de Montevideo de 1940: “La piratería internacional, el tráfico de estupefacientes, la trata de blancas, la destrucción o deterioro de cables submarinos, quedan sujetos a la jurisdicción y la ley del Estado bajo cuyo poder caigan los delincuentes, cualquiera sea el lugar donde se cometan dichos delitos, sin perjuicio del derecho de preferencia que compete al Estado en el cual los hechos delictuosos sean consumados, de solicitar, por la vía de extradición, la entrega de delincuentes”. (Ratificado por Paraguay y Uruguay).( Nótese que se amplía la tipicidad de acuerdo a un sentido “vivo” del delito iuris gentium, se independiza la caracterización del Derecho Internacional Público y se introduce una regla aplicable a la extradición).

La Convención de Derecho Internacional Privado ó Código Bustamante de 1928, obra que rige en 15 países: Bolivia, Brasil, Chile, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Guatemala, Haití, Honduras, Nicaragua, Panamá, Perú, República Dominicana, Salvador, y Venezuela, en su Libro Tercero Derecho Penal Internacional, esta fuertemente influenciada por las ideas de soberanía con la consiguiente aplicación del criterio territorialista –forum loci delicti comissi-; pero este principio cede ante la comisión de delitos iuris gentium, así su art. 307 “También estarán sujetos a las leyes penales del Estado extranjero en que puedan ser aprehendidos y juzgados, los que cometan fuera del territorio un delito, como la trata de blancas, que ese Estado contratante se haya obligado a reprimir por un acuerdo nacional”.

En su art. 308, se establece una tímida universalidad, reservada a los delitos cometidos en lugares exentos de soberanía “La piratería, la trata de negros, y el comercio de esclavos, la trata de blancas, la destrucción o deterioro de cables submarinos y los demás delitos de la misma índole contra el derecho internacional, cometidos en alta mar, en el aire libre, o en territorios no organizados aún en Estado, se castigarán por el captor de acuerdo con sus leyes penales.”

En el art. 345 recepta el principio entregar o juzgar - aut dedere, aut punire (Grocio, mejorado por Cherif Buassoni como aut dedere, aut judicare) -, “Los Estados contratantes no están obligados a entregar a sus nacionales. La nación que se niegue a entregar a uno de sus ciudadanos estará obligada a juzgarlo”.

344: “Para hacer efectiva la competencia judicial internacional en materia penales, cada uno de los Estados contratantes accederá a la solicitud de cualquiera de los otros, para la entrega de individuos condenados o procesados por delitos que se ajusten a las disposiciones de este título, sujeto a las provisiones de los otros tratados o convenciones internacionales que contengan listas de infracciones penales, que autoricen la extradición”.

La Convención Interamericana contra la Corrupción de 29 de marzo de 1996, establece diversos principios. Así en su art. V Jurisdicción, numeral 1. “Cada Estado Parte adoptará las medidas que sean necesarias para ejercer su jurisdicción respecto de los delitos que haya tipificado de conformidad con esta Convención cuando el delito se cometa en su territorio” (Principio territorialista).

Numeral 2 “ Cada Estado Parte podrá adoptar las medidas que sean necesarias para ejercer su jurisdicción respecto de los delitos que haya tipificado de conformidad con esta Convención cuando el delito sea cometido por uno de sus nacionales o por una persona que tenga residencia habitual en su territorio” (Ppio. de nacionalidad activa).

Numeral 3. “Cada Estado Parte adoptará las medidas que sean necesarias para ejercer su jurisdicción respecto de los delitos que haya tipificado de conformidad con esta Convención cuando el presunto delincuente se encuentre en su territorio y no lo extradite a otro país por motivo de la nacionalidad del presunto delincuente” (Iudex deprenhesiones; aut dedere, aut judicare y nacionalidad activa por la no entrega de nacionales).

Y por fin en el numeral 4 “ La presente Convención no excluye la aplicación de cualquier otra regla de jurisdicción penal establecida por una Parte en virtud de su legislación nacional” (dejando la posibilidad al principio universal).

El Convenio Americano contra la Desaparición Forzada de Personas. (Adoptada en Belém do Pará, Brasil, el 9 de junio de 1994, ratificada por Argentina, Costa Rica, Panamá, Paraguay, Uruguay y Venezuela) A pesar que en el art. I dice que los “Estados Partes en esta Convención se comprometen a:

b) Sancionar en el ámbito de su jurisdicción a los autores, cómplices y encubridores del delito de desaparición forzadas de personas, así como la tentativa de comisión del mismo; c) Cooperar entre sí para contribuir a prevenir, sancionar y erradicar la desaparición forzadas de personas y d) Tomar las medidas de carácter legislativo, administrativo, judicial o de cualquier otra índole necesaria para cumplir con los compromisos asumidos en la presente Convención ”. El art IV establece “ Los hechos constitutivos de la desaparición Forzada de Personas serán considerados delitos en cualquier Estado Parte. En consecuencia, cada Estado Parte adoptará las medidas para establecer su jurisdicción sobre la causa en los siguientes casos: a. Cuando la desaparición forzada de personas o cualesquiera de sus hechos constitutivos hayan sido cometidos en el ámbito de su jurisdicción (recepción del principio de territorialidad); b. Cuando el imputado sea nacional de ese Estado (principio de nacionalidad activa); c. Cuando la víctima sea nacional de ese Estado y éste lo considere apropiado. (principio de nacionalidad pasiva en forma no obligatoria). Todo Estado Parte tomará además, las medidas necesarias para establecer su jurisdicción sobre el delito descrito en la presente Convención cuando el presunto delincuente se encuentre dentro de su territorio y no proceda a extraditarlo (iduex deprenhesiones y aut dedere aut judicare).

Esta Convención no faculta a un Estado Parte para emprender en el territorio de otro Estado Parte el ejercicio de la jurisdicción ni el desempeño de las funciones reservadas exclusivamente a las autoridades de la otra parte por su legislación interna” Desafortunadamente, aquí se ve la impronta de las posiciones tomadas últimamente por los gobiernos del Conosur en el erróneo entendimiento que supone que defender el principio de territorialidad es defender la soberanía.

Desafortunadamente, dentro del MERCOSUR, no contamos con objetivos integradores en cuanto al derecho en general se refiere. El motivo es que el propósito del MERCOSUR estuvo acotado a la ampliación de mercados, integración económica regional, a través de pautas de libre circulación de bienes, servicios y factores productivos; coordinación de aranceles externos, de políticas comerciales exteriores y posicionamientos comunes en foros económicos internacionales; coordinación de políticas macroeconómicas y la armonización legislativa interna en lo pertinente. Pero soy optimista que de cumplirse con las metas iniciales se hará imprescindible la conformación de acuerdos en materia de derecho penal, ya se están viendo avances en materia de derecho comercial y se abre el camino de la instalación de tribunales comunitarios en materia mercantil.

No parece fácil aceptar que, en estos momentos en que el derecho necesariamente acompaña los movimientos integracionistas de la comunidad en todas sus formas, el Derecho Penal no se siente a la mesa de la integración y de la universalidad, cuando los delitos conocen cada vez menos de fronteras mientras que el hombre, para su cabal realización y protección, necesite ser reconocido como ciudadano del mundo.

Creo que se debe avanzar sobre las responsabilidades de los Estados que se obligan en tratados internacionales a introducir en sus legislaciones internas, normas para la prevención y sanción de delitos contra la humanidad, pero luego consideran esas firmas como claúsulas “for export”, haciendo caso omiso de sus obligaciones de adecuar sus legislaciones internas a los compromisos internacionales.

Bobbio aconsejaba un saludable ejercicio: “leer la Declaración Universal y luego mirar a su alrededor. Se verá obligado a reconocer que, pese a las anticipaciones iluminadas de los filósofos, las atrevidas formulaciones de los juristas, los esfuerzos de los políticos de buena voluntad, el camino por recorrer aún es largo. Y le parecerá que la historia humana, aunque milenaria, comparada con las enormes tareas que nos esperan, quizá sólo acaba de empezar"[2].

Rudolph von Ihering[3] escribió: “El derecho es una idea práctica, es decir, indica un fin, y como toda idea de tendencia, es esencialmente doble, por que encierra en sí una antítesis, el fin y el medio. No basta investigar el fin, se debe además mostrar el camino que a él conduzca…Más el medio, por muy variado que sea, se reduce siempre a la lucha contra la injusticia. La idea del derecho encierra una antítesis que nace de esta idea, de la que es completamente inseparable: la lucha y la paz; la paz es el término del derecho, la lucha es el medio para alcanzarlo”.

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Concepción local del delito = delito nacional

delito nacional con alcance internacional

delito internacional (convencional y de aplicación interna)

delito iuris gentium (crímenes contra la humanidad- género-genocidio es la especie)

En ninguna de las convenciones en que se tipifican delitos iuris gentium, se establecen penas de ninguna especie, por lo que los delincuentes serán juzgados y castigados conforme la legislación interna.

SOBERANIA, ARONEANU: “el crimen contra la humanidad, antes de ser un crimen, es un acto de soberanía estatal”.

Dos siglos de democracia ateniense, más dos siglos de democracia occidental (si somos benévolos con los cálculos), en 2.600 años de historia la democracia sólo se manifestó en algunos pocos lugares de la tierra durante 400 años, y hoy le resulta ajeno a las 4/5 de la humanidad. En los últimos 50 años, la democracia existió continuadamente en apenas unos 20 países, que aparte presentan grandes diferencias entre sí. Varios de los textos fundacionals de la democracia moderna fueron escritos por quienes nunca la conocieron (Montesquieu, Rousseau), o sólo resultaron testigos de los primeros pasos (Tocqueville, J. Stuart Mil). Jos´r Nun en Democracia ¿Gobierno del pueblo o gobierno de los políticos? Ed. Fondo de cultura Económica, Arg. 2000.-

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1 Gozaíni, Osvaldo Alfredo, “El significado actual de la constitución” LL. 18/2/98

[2] “Presente y futuro de los derechos del hombre” en El problema de la guerra y la paz. Ed. Gedisa. Barcelona, marzo 1992, p. 155.

[3] La lucha por el derecho.

Canonización de un Solidario y luchador por la justicia e igualdad

2005-10-24T09:09:00.000-07:00

Quiero Compartir con ustedes éste artículo que me parece interesante que usted conozca; por estos días existe una fiesta en el mundo católico y en la sociedad política, económica de nuestro pais, sin embargo esa celebración no tiene relación alguna con lo que representó Alberto Hurtado, las Elite de la iglesia y política debieran de concentrarse en los mensajes que este sacerdote les dejó como tarea, sin dudas si quienes hoy celebran la canonización de Alberto Hurtado, obedecieran a los llamados que él realizó no existirían pobres, postergados y sueldos miserables como los de hoy.

Fuente: La Nación. Por María Elena Andonie

En medio del frenesí de los preparativos de la canonización del Padre Alberto Hurtado, hablar esta semana con Benito Baranda Ferrán, director social nacional del Hogar de Cristo, fue una auténtica odisea. La entrevista se fue fraguando en períodos cortos de tiempo, en distintos días y lugares. Pero sus palabras fueron elocuentes.

Con 46 años, un pasado de estudiante en el Colegio San Ignacio y estudios de Sicología en la Universidad Católica, está casado hace 23 años con Lorena Cornejo. Vivían en Vitacura cuando optaron por irse a una hospedería de niños de la calle. Sin la posibilidad de tener hijos biológicos, adoptaron seis niños. Hoy viven en La Pintana, intentando “ser coherentes” con el estilo de vida del Padre Hurtado.

Contra lo que podría pensarse, por su talante atildado y en extremo diplomático, la figura del Padre Hurtado lo lleva a hablar, en primer lugar, de los pobres, “del maltrato que reciben de las personas que tienen bienestar económico. Más que su vivienda, más que la falta de oportunidades, duele el desprecio, el deseo de aislarlos, el prejuicio, que dañan fuertemente su autoestima y dificultan la integración social”.

-¿Qué hacen realmente los católicos para resolver este drama social?

-En la educación los católicos no estamos dando un aporte sustancial. No existe una diferencia significativa en temas como la sexualidad, la percepción de valores sociales y la moral en general entre colegios laicos y colegios católicos. Los católicos hemos levantado poco la voz y hemos sido poco justos con las personas que viven en situación de pobreza. Prevalece la idea de que ojalá se vayan a vivir lo más lejos, lo más aislados posible.

-El Padre Hurtado insistió siempre en que el salario de un obrero debiera alcanzar para “cubrir, aparte de las necesidades básicas, educación y salud de calidad, también recreación, como todo ser humano”.

-Una familia de cuatro personas con un salario bruto de 120 mil pesos logra apenitas pasar la barrera de la indigencia. Ese 20% de personas que viven en condiciones de pobreza, de los cuales un grupo importante de ellos trabaja, es una vergüenza para todos nosotros. Según el criterio del Padre Hurtado, el salario mínimo debería superar hoy los 200 mil pesos. Comparto con él que debería alcanzar para el esparcimiento y la diversión familiar.

-El Padre Hurtado decía: “Un católico no puede descansar mientras exista un solo pobre”. ¿No cree usted que esto debiera empezar con esas diez familias de chilenos que ganan 200 millones de pesos al día?

-La fortuna se manifiesta también a través del conocimiento, el poder y el nivel de influencia que puedes ejercer en la sociedad. Creo que no es el 2 ni el 3%, sino el 10% que tenemos mayor cantidad de formación, de dinero, de poder, y debiéramos ponerlo al servicio de quienes viven en condiciones de pobreza y de exclusión social.

-¿Qué diría el Padre Hurtado hoy día al ver este sistema neoliberal de mercado, que genera esta tremenda concentración de la riqueza?

-Lo tiene escrito en el texto “Moral social”, publicado hace poco por la Universidad Católica. Allí afirma que el capitalismo al final se transforma en un sistema inhumano que destruye al propio ser humano. Lo dice clarito.

-El Padre Hurtado exclamaba: “La injusticia provoca muchos más males de los que puede reparar la caridad”. ¿Cómo cambiar este sistema paternalista de la caridad por un espíritu de auténtica justicia?

-Uno de los dramas más grandes en la formación católica es asociar justicia a limosna o dádiva, lo que nos pretende eximir de ser justos en las realidades laborales cotidianas y en el ámbito familiar. Eso lo señala el padre Hurtado con una frase muy dura: “Hay mucha gente que está dispuesta a dar sumas de dinero a fundaciones, pero que no está dispuesta a pagarle un salario justo a sus trabajadores, a tratarlos dignamente”.

-¿Un católico, entonces, no puede quedarse en su círculo familiar, no basta con que vaya a misa los domingos?

-El Padre Hurtado insiste en que hay que abrirse al resto de la sociedad. Una persona puede ser muy buena, pero si no se compromete con la realidad social y se queda encerrada en su pequeño círculo familiar, “termina siendo bueno para nada”, según el Padre Hurtado. Él decía: “Puede haber mucha gente dispuesta a juntar las manos para rezar y no abrirlas para dar”.

ROL DEL ESTADO

-Un tema muy en boga en estos días. ¿Debe el Estado regular a la gran empresa, que, al carecer de una ética, genera tantas injusticias?

-Lo que se tiene que regular desde afuera es la justicia. Y entonces se tienen que regular también las acciones relacionadas con la repartición de las utilidades de las empresas, con el pago de salarios justos a las personas. Esto no puede quedar en manos del mercado. Tiene que haber una mayor gestión de parte del Estado en todo lo que dice política social, de la mano con la sociedad civil. El Estado debe cambiar la política habitacional que ha llevado a segregar a las personas y modificar radicalmente la calidad de la educación.

-El Padre Hurtado formó la Asociación Sindical Chilena [Asich] como instrumento de protección de los derechos del obrero. ¿Qué hacen hoy las autoridades eclesiásticas ante la desprotección de los obreros?

-La Iglesia debilitó su trabajo con los sindicatos. Todo lo que ocurrió con la Asich se fue debilitando. La preocupación que tenía la Iglesia por los trabajadores en las décadas de los ’40, ’50 y ’60 fue disminuyendo progresivamente. Monseñor Baeza es una de las pocas personas que habla fuerte hoy sobre este tema. Actualmente hay muy pocos laicos involucrados en este trabajo. Nosotros, los miembros de la Iglesia, hemos sido también avasallados por una cultura individualista, donde hemos dejado de comprometernos con los demás. Incluso los estudiantes, que en el pasado luchaban por los intereses de los trabajadores, dejaron de luchar por ellos. El drama del individualismo es que se ha metido tan fuerte, con los empresarios, con los sindicalistas, dentro del Estado y dentro de la Iglesia. Esto debilitó a la Iglesia. La pastoral del trabajador de monseñor Baeza se fue achicando.

-El Padre Hurtado fue muy criticado, insultado, escupido e incluso apedreado por el Partido Conservador y muchos sacerdotes católicos de esa época, por considerarlo peligroso, subversivo, comunista, traidor.

-Le tocó vivir ese vía crucis, donde fue ofendido y atacado fuertemente. Antes de morir pasó sus peores años por esa dureza con que fue tratado por gran parte de la élite chilena de donde él mismo provenía, que era el Partido Conservador. Él lo asumió con mucha nobleza, porque sentía que estaba para la misión de imitar a Cristo. A nosotros nos cuesta mucho plantear diariamente las cosas con transparencia, decirlas con franqueza, porque tenemos temor a perder ciertos privilegios, ciertos vínculos o a ser juzgados por los demás, encasillados.

-El Padre Hurtado decía que “es un deber sagrado del sacerdote dar testimonio de la verdad cristiana sin temor a poder alguno o a ser malinterpretado; predicar sólo la resignación frente al dolor humano sería cubrir la injusticia”.

-El sacerdote tiene que dar testimonio, con su ejemplo de vida, de su dedicación a Jesucristo y a los demás. No sólo con la prédica. Tiene que ser un ejemplo de santidad. Si no, no entusiasma a nadie. Pero va a haber siempre sacerdotes que van a tener mucho temor a decir la verdad y a señalar lo que dice el Evangelio. Se van a acomodar, como el resto de las personas.

-¿Es lo que el Padre Hurtado denominaba críticamente “la conspiración del silencio”?

-Sí, en algunos aspectos hay una conspiración del silencio. Hay aspectos no solamente vinculados con la justicia social, sino también con lo que ocurre al interior de la familia y en relación a la mujer, que no se atreven a decir.

CATÓLICOS Y DISCRIMINACIÓN

-En la gran mayoría de las misas dominicales del sector más acomodado impera un manifiesto clasismo y discriminación con los pobres.

-Confirmo que así ocurre. Está confirmada la tremenda discriminación que tenemos en relación a los pobres, a los mapuches, a los peruanos, a los gitanos, etcétera. Esto responde al prejuicio que los católicos y en general la gente tenemos en relación a esos grupos y etnias. Pero es particular de los lugares que usted menciona. Yo generalmente no voy a misa al barrio alto, pero sin lugar a dudas es difícil encontrar allí un espacio de integración social, de evangelización y de Iglesia verdadera.

-El ejemplo de vida austero del Padre Hurtado, ¿no debería comenzar por el Vaticano? ¿No debería ponerse esa riqueza al servicio de la humanidad?

-Creo que sí. Que se debería poner al servicio de los más pobres del mundo. Así lo haría Jesucristo.

-Pienso en el dinero destinado a construir opulentos templos, el hotel que recibe a los obispos y sacerdotes en Roma, las grandes sumas gastadas en las bendiciones papales, habiendo gente que muere de hambre cada minuto en el planeta.

-Mientras haya personas que se mueran de hambre, que vivan en condiciones de pobreza, tenemos una tremenda responsabilidad con la riqueza. Empezando por las autoridades de la Iglesia y especialmente por el Vaticano, como usted señala.

-¿No hay en estos días algo de frivolización de la figura del Padre Hurtado, que de alguna manera se ha transformado en una moda? Aparece un Padre Hurtado “light”, sin la valentía y profundidad de sus mensajes.

-Por supuesto que se corre un tremendo riesgo y debemos trabajar para evitarlo. Eso ha ocurrido con Jesucristo y ocurre con el Padre Hurtado. Creo que estamos en serios riesgos de frivolizarlo y de “aguarlo”, como dice el padre Fernando Montes, sacarle su fuerza y su deseo de justicia.

NO VIAJÓ A ROMA

-Se ha producido una exaltación colectiva con la canonización, con gastos exorbitantes para viajar a Roma de laicos y sacerdotes sólo para presenciar la ceremonia. ¿No hay algo incongruente con la austeridad del Padre Hurtado?

-En relación a la gente que va a viajar a Roma, es una decisión personal de ellos de viajar. Otro grupo importante fue invitado. Yo, gracias a Dios, conozco a mucha gente que optó por quedarse en Chile y hacer con esos recursos una colaboración a otras obras sociales, no solamente del Padre Hurtado.

-¿Y usted?

-Yo opté por quedarme.

-¿Por qué?

-Porque nos dividimos la pega. Hicimos una opción con Agustín Moreira de quedarnos en Chile para poder acompañar la tremenda fiesta que va a haber afuera en el santuario y todas las actividades a nivel nacional. Si no, no habría dirigentes para organizar todo.

-Pero usted estaba invitado.

-Por supuesto. Soy miembro de la comisión. Todos los de la comisión íbamos por derecho propio.

-¿Qué diría el Padre Hurtado si viera a la Iglesia Católica chilena de hoy, que continúa siendo elitista, más cercana a las clases pudientes de la sociedad?

-Esto ha ido cambiando fuertemente desde la época del Padre Hurtado. Hoy encuentras dentro de la Iglesia y en el mundo sacerdotal distintas opiniones. Antes había casi una participación obligatoria en el Partido Conservador. Eso se abrió.

-¿Qué viene después de la canonización del Padre Hurtado?

-La tarea va a ser difundir con mayor fuerza su pensamiento. La misma Iglesia no se ha dado el tiempo para esto. Pero hoy hay un resurgir. Recuerde que todos los escritos del Padre Hurtado, que habían permanecido en archivos, han comenzado a ser publicados. No olvidemos que la revista “Mensaje”, en la época de la dictadura, fue censurada muchas veces por publicar frases fuertes del Padre Hurtado. Muchas veces sus páginas aparecieron en blanco.

SEGUNDO COMENTARIO INTERESANTE
Por Luis Eduardo Silva de Balboa
Grupo Prensa 4° Poder.
Especial para El Gong

La Iglesia Católica vive en permanentes problemas existenciales, vale decir, constantes contradicciones.
Amante apasionada de la fanfarria y el colorido que impresiona a los humildes, ha creado Santo a un buen hombre a un precio increíble.
¿ Cuanta pobreza real se resuelve en Chile con el dinero gastado en este Santo ?
Solamente puedo decirles que el avión presidencial gasta cerca de siete mil dólares por hora.
Un avión del mismo país donde no hace mucho salió en televisión que una familia completa, con siete hijos VIVEN en un basural a las afueras de Santiago. Yo pensé que iban a buscar en la basura algo que comer, lo que ya es macabro, pero no, viven allí, simplemente.
Existen aquellos sabios que dirán: “ pobreza hay en todas partes “. Sin duda que la hay, ya que en todas partes se hacen las mismas estupideces y se viven las mismas contradicciones.
Mientras Alberto Hurtado se dice que luchó contra esto mismo, lo celebran justamente con un gasto y fanfarria que él criticó duramente.
Siempre la Iglesia Católica ha tenido explicaciones para todo, nos tiene convencidos que sus explicaciones son válidas. Pues no lo son, ni válidas ni aceptables.
Es un asco lo que ha hecho a propósito de este Santo manufacturado por la máquina publicitaria de los jesuitas. Un producto de escaparate pagano presente en los malls e incrustado a la fuerza en el alma de los humildes y desamparados. Estos, con sed de liderazgo toman lo que les dan.
La vida en la fe, no es la vida en la estupidez, no tiene porque serlo.
La fe real debe engrandecer al hombre, dignificarlo y por sobre todo hacerlo libre, justamente por su vínculo con Dios. El atributo divino de la vida no es subyugante, crea grandeza, bondad, solidaridad y amor.
¿ Qué Dios puede ser aquel que desea ver a sus hijos arrastrándose por el suelo como animales ?
Jamás Jesús estableció la adoración a hombre alguno, por santo que fuera.
Este principio de “ la subsidiaridad divina “ es un invento de manipulación de una Iglesia fundada en el corazón del paganismo y que mantiene sus ritos y atuendos romanos.
Copas de oro, trajes con perlas, catedrales millonarias. ¿ Vieron Uds. al hijo del Carpintero en algo de esto?
Vergüenza debería darle a estos modernos Caifás, traficantes del dolor y la esperanza de los pueblos, y triste resulta ver que líderes actuales coludidos en la popularidad circense claudican todos los días, y lo único que me falta por ver es a Ricardo Lagos comulgando igual que Pinochet, quien antes y después de ordenar un asesinato comulgaba; antes y después de abrir una cuenta en el Banco Chile, comulgaba, y daba Gracias a Dios cada vez que vendía armamento.
! How fool you people are !
Shakespeare, nos lo dijo con proverbial sabiduría ¡Cual imbéciles somos los seres humanos !
La farándula sagrada del Vaticano y de nuestra Iglesia, se mezcla con el mucho de bien que religiosos sin duda hacen por los necesitados. Esta es la mezcla que irrita, esta es la separación que debemos hacer. ¿Dónde termina el bien y dónde se inicia la manipulación?
Vuelvo a Shakespeare quien dijo “ to be or not to be, that is the question “
Ser o no ser, ese es el asunto.
Pero ahora lo menciono para discrepar. El asunto evidentemente no es ser o no ser, es ser y no ser al mismo tiempo, esta es la impronta del mundo actual y del nuestro.
Así, el diablo puede vender cruces, Pinochet puede comulgar, Lagos también, podemos alabar al Santo, y podemos estar en Paz.
El mundo feliz.

pontifex@silvadebalboa.fr

Una propuesta desafiante.

2005-10-04T15:02:00.000-07:00

Hace algunos días, mientras paseaba con Agyllang mi hija, pude darme cuenta de muchas cosas, primero lo distraído que nosotros los adultos podemos ser; SEGUNDO la capacidad de observación de los niños, Y TERCERO quiero destacar el atrevimiento de la municipalidad de Cañete, que lo considero una iniciativa fantástica, quiere saber porque?
Bien, mientras paseábamos con mi hija, llegamos a la Avenida Eduardo Frei de ésta ciudad y Agyllang, comenzó a preguntar sobre el monumento que se construyó allí (ese mismo que aun no esta terminado) y recorrió el lugar, etc, etc.
Luego de jugar largo rato allí, seguramente se percató de que en el suelo están identificadas las orientaciones geográficas ¿usted debe conocerlas, no? (Norte, sur, este, oeste) pero están escritas en mapudungun y bueno mi hija tiene dos años con 9 meses, por lo tanto aun no sabe leer, solo identifica algunas letras, y me pide que lea lo que esta escrito allí. Y yo como un papá complaciente accedí gustosamente; y es aquí lo interesante del tema y lo valioso del atrevimiento audaz del municipio y de quienes estuvieron detrás del proyecto, ¿porque? dirá usted,(si bien, a mi el proyecto no me llama la atención, o no me llamaba hasta ese entonces) me refiero al mensaje que se quiso entregar y que este no es error como pensé en un primer momento, sino que tiene un objetivo oculto y valioso.
Siempre estamos mirando hacia el norte, incluso cuando se quiere mencionar el objetivo final de algo se dice el “Norte de…..”; muchas veces hemos oído que el conocimiento viene de Europa, pero nuestros amigos del Municipio de Cañete quieren provocativamente cambiar esa percepción, esa idea, y valorar lo local y el conocimiento que existe aquí en el sur, en el sur del mundo, donde según los del norte vivían los salvajes; mediante esta provocación se busca, (esa es mi actual lectura) valorar el conocimiento de la cultura que habita en ésta zona, me refiero a la cultura mapuche y ¿como lo quieren lograr? Eso es lo destacable que han hecho las autoridades municipales de Cañete y ¿de que forma? Muy simple:
Siempre nos han enseñado la orientación
Norte- sur- este – oeste.
Pero esta vez cambiaron el norte por el sur y de esa forma, se cambia el mapa, ya el norte no es lo importante, sino el sur y ¿quienes habitan el sur? Nosotros, la cultura mapuche, que tiene un gran conocimiento, valores y virtudes. Basta ya, de creer que el conocimiento viene de Europa, debemos decir que el conocimiento está aquí y desde aquí, lo trasmitiremos hacia los distintos puntos de la tierra, y que bueno que las autoridades de cañete lo vieron así. Solo debo decir gracias.

Sur

Norte.

Esta es la nueva propuesta y si usted pasa por cañete, fíjese como aparecen identificados los cuatro puntos cardinales, es de ésta manera.
Hacia el lado norte esta escrito Willimapu / hacia el lado sur esta escrito Pikumapu. La definición de norte es Pikummapu y sur Willimapu, vea y analice usted.

Anonimato

2005-10-04T12:45:00.000-07:00

Escribio, una persona anonima, (asi se presenta) preocupada, queriendo saber si sus comentarios llegan al blog, estimada lectora, (deduzco que es una mujer porque se presenta como lamuen y en el entendido de que soy hombre, entonces la única posibilidad de que me llame lamuen es que quien comenta sea mujer)usted puede ver en el artículo en el que comentó, (en la sección comentarios) sus textos, comentarios, etc.
Efectivamente han llegado varios comentarios y muchas gracias por ello, le invito a continuar ingresando sus consultas, dudas, inquietudes e incluso insultos (en la medida en que sean con respeto).

EL NGUILLATUN / algunas reflexiones

2005-09-30T07:24:00.000-07:00

La Iniciativa, presentada por el gobierno de Chile y Argentina, de declarar el nguillatun como patrimonio de la humanidad, (hasta el momento se conoce solo la intención, y algunos puntos de él, no siendo sus contenido general de conocimiento publico, sino más bien de tipo restringido solo a algunos funcionarios de las instituciones publicas) es una iniciativa que atenta contra la religiosidad del pueblo mapuche, iniciativa que por lo de más obedece a razones de tipo políticas más que a razones de buenas intenciones en defensa del patrimonio mapuche. Quizás, se pensó que este podría haber sido el último gran gesto del Presidente Lagos antes de abandonar, por esta vez la presidencia de la Republica, hacia el pueblo mapuche, que lastima, que ese sueño se haya truncado, pero ¿porque se trunco? Quines planteaban esta iniciativa habrán pensado sobre las implicancias de esta “no-ble” iniciativa, si ésta era aquel gran gesto, entonces diré que el Presidente Tiene muy malos asesores en este tema y que lastima por él. O simplemente este era una nueva volada de los mapuche llamados “Onda peñi” (no cabe mayores comentarios) comunes en este tiempo, así como lo fue otra iniciativa que se planteo de la misma forma hace algunos años me refiero al palin, que sin ninguna información, discusión ni participación de los MAPUCHE, se reconoce como deporte nacional, es malo? Es bueno? Que obtuvo el mapuche con este reconocimiento (que fue un gol olímpico de los “Onda Peñi”, hacia nosotros, justamente porque nadie supo) ¿Sabe usted que logramos? ¿Seguro quiere saber?, bien entonces, respire profundo y lea con mucha atención (le recomiendo lea mis artículos anteriores sobre el palin, publicados en éste blog) ahora, que ya leyó le contare: hoy con este reconocimiento del palin nos impusieron camisetas, árbitros y tiempo; Sin embargo, en el palin que jugaba Huecheangkalaf mi bis-abuelo, este no tenia camiseta, porque se juega con un “Kon” (competidor con quien obviamente mido fuerzas); no había un árbitro, para que un árbitro, si todos arbitraban (las reglas que se fijaban se respetaban y todos eran garantes de esas reglas); no había un tiempo porque la regla general decía y dice aun (para quien no es “Onda peñi”) que el primer yavutün se realiza cuando una de las partes obtiene dos rayas libres y luego se continuaba con el segundo xoi, y este finalizaba justamente cuando una de las partes obtenía nuevamente dos rayas libres, no obstante existen varios tipos de palin, entre los que se destacan el palin purün y el re –palin, en esta descripción me referí al último.
Quizá hubiese sido una situacion similar a la ya descrita si el nguillatun es reconocido como patrimonio de la humanidad.
Seguramente usted está pensando, aaaaaaaahhhhh, por eso es que los MAPUCHE se oponen, quiero decirles que nosotros, no nos oponemos a la iniciativa, sino más bien, es la iniciativa la que se opone a los principios fundamentales de la religión mapuche, a nuestra filosofía de vida a nuestra cosmovisión.
Hace unos días atrás, los Longko y Machi se reunieron junto a nosotros quienes somos MAPUCHE para hacer un nguillatun, pero lo más cercano a como nuestro ancianos lo realizaban, es decir con sacrificio (claro porque ahora hasta los nguillatun son con proyectos, para los “Onda peñi” claro está) esta vez, fue distinto y que maravilloso es ver como nuestros hermanos y hermanas llegaban al nguillatuwe no solo con el alimento para ellos, sino también para compartir con el resto, cada uno viajó desde distintos lov, localidades, comunidades, no existió devolución de pasajes, esa noche llovió, pero más de trescientas personas pasamos toda la noche, bailando purün al son del külxüng, pivilka, xuxuka, al canto de las y los ülkantuve, esperando a que llegara el amanecer y allí realizar la ceremonia, cinco machi se juntaron allí, realmente existió newen y se quedó con todos quienes participamos que fuimos una gran multitud (imagínese si alojamos allí más de 300 personas, ¿cuántas habrán sido durante el día?, 500 fácilmente.) eso sienta un gran precedente, la muerte de la muerte del mapuche y el inicio de una nueva etapa, nuestras y nuestros machi, nuestros longko, nuestros jóvenes, todos demostramos que es posible hacer un nguillatun sin financiamiento de otros, sino más bien con sacrificios personales, que es lo que quieren los pu-Longko, los newen.
Con esto además se dio una lección a quienes quieren ver la lucha mapuche solo como una lucha política, que de ésta forma se hace autonomía, la autonomía se hace, no se solicita con mendicidad, con participación en las esferas de poder, ni con proyectos del estado. La autonomía se hace, no se teoriza.

Culturalistas o Mapuche (Küla Xoi)

2005-09-12T12:18:00.000-07:00

Continuando con el Texto anterior..........
Ahora y de acuerdo a los dichos del sociólogo, ¿qué deberíamos entender por culturalista?, se entenderá ¿igual a fundamentalista?.....

Para poder contestar esta pregunta necesariamente debemos respondernos otras inquietudes previamente y que habíamos enunciado en la primera parte de esta discusión, respecto si la lucha mapuche la debemos llevar desde una lógica política en un contexto nacional, esto es, mediante la búsqueda de participación en los procesos políticos e ideológicos de la nación Chilena; mediante la participación en partidos políticos, procesos eleccionarios, locales, regionales y nacionales. Para contestar estas preguntas solo basta con revisar los antecedentes de la historiografía nacional respecto de esta modalidad de lucha asumida por las organizaciones indígenas a través de los años. Analicemos algunos datos históricos:
1.- Lo que en Chile se conoce como la “Pacificación de la Araucanía” y la Campaña del desierto en argentina, Gran alianza entre estos dos estados, fue en gran manera por la influencia ejercida por la política económica expansionista desarrollada durante la segunda mitad del siglo XIX . Esta penetración comercial hacia el territorio mapuche, desarrollada por los “criollos” como se hacían llamar los fundadores de este nuevo estado llamado Chile, generó una trasformación en la economía mapuche y con ello vulneró la unidad forjada por el pueblo – nación mapuche, situación que facilitó la ingreso de la fuerza militar del nuevo gobierno hacia la “derrota mapuche”. Esta primera situación enunciada forma parte de un proceso de político social, que se inicia desde lo económico, afectando finalmente la cohesión del pueblo-nación mapuche. La incursión forzada, en un proceso político-económico hecha por tierra la lucha desarrollada por los hombres y mujeres mapuche durante siglos, ya que con la aceleración de estas relaciones “políticas”,(en tanto que las relaciones comerciales son relaciones basadas en una política), se acelera también el proceso de apropiación de las tierras indígenas, recordemos por ejemplo que el gobierno de Manuel Montt, obligó a las familias mapuche a que vendieran sus tierras ya sea al Estado o a particulares, pagándose por ello, valores insignificantes, siendo los vendedores engañados y así despojados de sus tierras, iniciando así una etapa que hoy conocemos como “colonización”, política que fue creciendo con el tiempo; ahora, estas políticas o exigencias del estado de la que hacíamos mención anteriormente, se basa en leyes que aparentemente tienen buenas intenciones, que se referían a protección de los mapuche, sin embargo los objetivos fueron completamente distintos. Prueba de ello es el decreto del 14 de marzo de 1853 que menciona entre otras cosas que “toda compro realizada a indígenas o en territorio indígena debe verificarse .............. y tendra como objeto verificar que ......... el terreno que vende le pertenece realmente” (Donoso y Velasco: Historia de la constitución d la propiedad austral). Estas verificaciones, solo buscaban darle al comparador las máximas garantías para evitar posibles reclamos. No obstante existieron longkos, machi y muchos ancianos y jóvenes que se opusieron a estas medidas porque para los mapuche la tierras es colectiva y de carácter sagrado y como mencionábamos en el artículo anterior forma parte del Püllü mapuche, denominación que recibe el suelo como también el espiritu. Por ejemplo se puede leer un oficio enviado por el Toqui Mañil en septiembre de 1858 al subdelegado de Picalhué, en el cual solicita la entrega de un yanakona que se había refugiado entre los “Chilenos” y que había sido condenado por la venta de terrenos sin consultar a su nación. Ve alguna similitud con hechos que están ocurriendo en este año 2005. Más explicito aún, ¿ve alguna similitud con lo que hacen algunas personas mapuche respecto del ngüillatun?
2.- A partir de 1900 comienzan a surgir nuevas formas de organización mapuche, que rompen el esquema tradicional, incursionando en formas de organización occidental; estas organizaciones tuvieron influencias ya sean políticas y/o religiosas. Analicemos: en el año 1911, surge la sociedad Caupolican, esta estaba dirigida por mapuche que vivían en la ciudad muchos de sus lideres fueron profesores y su principal postulado era exigir educación para todos con un trasfondo tendientes a buscar la integración a la sociedad nacional Chilena, ésta organización llegó a tener un Diputado Mapuche Manuel Manquilef, sin embargo Manquilef, desde el parlamento presenta un proyecto de ley para la división de las comunidades Mapuche y sus terrenos. Ésta organización fue de corte de derecha, específicamente partido Liberal.
La Federación Araucanía que surge en el año 1916 y su líder natural fue el místico Manuel Aburto Panguilef, hombre que según comenta mi padre, quien lo conoció y participó en reuniones con él, era de gran oratoria, un manejo de los temas culturales y religioso mapuche y por tal razón considerado por muchos mapuche convertidos al cristianismo como brujo. El realiza de acuerdo a los hechos de la época un análisis de la situación futura mapuche y que se cumplió en gran parte, aún en las comunidades de Makewe, Ragñintuleufu, Imperial, Carahue y otras por donde recorría Panguilef se le escucha a los más ancianos decir, justamente eso dijo el finado Panguilef; La organización que él lideró, y su principal esfuerzo personal fue la defensa del patrimonio cultural y religioso mapuche, sin embargo, posteriormente fue influenciado por el partido comunista, diluyendo su ímpetu en la defensa de los valores religiosos y culturales mapuche y poniendo mayor énfasis en lo político, situación que llevo a la desaparición de la Federación Araucanía.
¿Es posible plantear un lucha indigena desde lo político?.
Otros dirigentes mapuche que lograron llegar al congreso fueron Francisco Melivilu (primer diputado Mapuche, partido demócrata); Venancio Coñuepen (Partido conservador-derecha); Álvaro Huenchullan (P.Demócrata); José Cayupi (P.Nacional), todos ellos estuvieron en el parlamento, sin embargo o fueron minoría o simplemente sus iniciativas atentaban contra la integridad social, cultural, económica y/o religiosa del pueblo mapuche.
3.- El período de reforma agraria, si bien en éste período se realizaron expropiaciones de terrenos que estaban en manos de grandes latifundistas, estos terrenos fueron traspasados a los inquilinos del fundo, o bien a personas organizadas en comités, sin importar que fueran mapuche o no, desconociendo en muchos casos a sus dueños ancestrales, las familias mapuche que habían habitado y a quienes mediante fraude les habían sido arrebatadas dichas tierras, en ese período se continúa con la lógica de la propiedad de la tierra bajo un paradigma occidental – economicista, desconociéndose la visión mapuche frente al Püllü y Mapu.
4.- Durante la Dictadura Militar, surge al amparo de la Iglesia Católica, los centros culturales, organización que luego da paso a las organizaciones mapuche emblemáticas durante la última década de la dictadura, organizaciones que a excepción del WAJ MAPU NGULAM (Consejo de Todas Las tierras) en el año 1988, firman en Nueva Imperial un acuerdo con el entonces candidato Presidencial de la coalición de partidos por la democracia Sr. Patricio Aylwin, este acto es denominado El Pacto de Nueva Imperial. El elemento base de dicho pacto dice relación con los derechos territoriales indígenas, entre los cuales se encuentran la propiedad del subsuelo. Ante éstos elementos tanto el ejecutivo como el legislativo responden con la creación de las Áreas de desarrollo Indígena, que no es otra cosa que la focalización de recursos económicos y nada tiene que ver con las demandas territoriales pactadas en Nueva Imperial.
5.- Participación en procesos eleccionarios Municipales, en los municipios con alcaldes Mapuche no se visualiza un avance en el tratamiento de los elementos culturales, sociales y religiosos mapuche. Su accionar esta ligado principalmente a entregar respuestas de tipo inmediato y de corte asistencialista.
Con estos antecedentes, ¿será posible entonces, que la lucha indígena tenga logros importantes desde un prisma netamente político?