Durante los días 22 al 26 de junio me encuentro Junto a Mi Nguillañ Guido Huaiquil, desarrollando un curso de mapudungun, o de chedungun o mapuzungun con 13 funcionarios de la Tesorería Regional Araucanía.
Es una experiencia maravillosa, son personas con muchas ganas de aprender la cultura y lengua mapuche, hemos estado durante estos días ocho horas diarias, las clases las desarrollamos en el Hotel Terra Verde de Temuco.
hemos tenido una experiencia de trashumancia conociendo todo el hotel, cada día realizamos el taller en un piso distinto.
Mañana viernes 26 a las 17:15 horas tendremos la finalización de nuestro taller con una comida en el Restorant Kokavi de Temuco.
Agradezco a los newen la posibilidad de realizar este taller y agradezco a los y las alumnas
Agradezco a
- Susana
- Maxim
- Guido
- Maria Luisa
- Daniela
- Magaly
- Fernando
- Yasna
- Jorge
- Sergio
- Brisa
- Nancy
- Monica
kiñe poyen chalin kom eymün
Thursday, June 25, 2009
Taller de Lengua y Cultura Mapuche en Temuco
Thursday, June 18, 2009
Recital poético solidario
El día 20 de junio del 2009 a las 19:30 horas, un grupo de poetas y
músicos mapuche se han dado cita junto a la comunidad mapuche del
Bio-Bio, jóvenes, estudiantes, trabajadores, para realizar un diálogo
poético reflexivo, actividad propia del wiñoy tripantu.
Ésta actividad se realiza para apoyar a las familias de los presos
políticos mapuche recluidos en la cárcel el Manzano de Concepción.
Se contará con la participación de los poetas Elikura Chihuailaf,
Leonel Lienlaf, Bernardo Colipan, César Ancalaf, el grupo musical
SANCOFA, VICTOR MORRIS, AFRICAMERICA, CALULE, entre otros.
Lugar: Gimnasio de la Universidad San Sebastián de Talcahuano, Avenida
Colon, a un costado de la universidad San Sebastián.
Valor de entradas, $3.000- Adultos, $2.000.- Estudiantes, podrá
disfrutar de música mapuche, poesía, adquirir artesanías y degustar la
exquisita gastronomía mapuche.
Para llegar se debe tomar micro a Talcahuano por autopista.
Tuesday, June 16, 2009
A mi hermana Gladys
El otoño sabe a tristeza, a despedida, no es fácil esta situación, ahora hablaré con ella a través del viento, de la lluvia.
Gladys, nació en otoño y descanzó en otoño, como la naturaleza bajó al descanso, a ratos siento que no está, que se ha ido, que la hemos perdido, pero la lluvia me dice que descansa y surgirá como la naturaleza en primavera.
Ruegos para el regreso del Tiempo
WIÑOY XIPANTU
Espíritu del agua purifica mi cuerpo.
Espíritu de la naturaleza limpia mi alma.
Vertiente sagrada permíteme lavar mi cuerpo.
Fuerza de la tierra me arrodillo en señal de reverencia.
Arauko
Por las húmedas tierras de nobles luchadores reposan mis pies, mojados con el rocío del espíritu libertario de Leftraru, camino y las pisadas del tiempo mantienen la huella alada, florecida, manos negras, empuñadura de sueños, labradas de esperanza adolorida, teñida del barro agreste marino, y huele a libertad, a amante acariciada, amiga y confidente
Wednesday, June 10, 2009
¿WE TRIPANTÜ O WIÑOY TRIPANTÜ?
Durante estos días muchas personas me han consultado respecto de lugares donde se celebrará ésta fecha de tanta importancia para los pueblos indígenas, y conocido hoy desde la sociedad Winka como el we tripantü, y también asumida por la nueva Dirigencia mapuche como una actividad comunitaria de celebración, abrazos, comidas, bebidas, etc.
Es más aun, incluso de han definido fechas para decir cual es el día de “we Tripantu”, considerando el 24 de junio, (día de San Juan del Calendario Católico). En realidad esta ceremonia ha debido pasar por diversas etapas en su existencia, desde la llegada del winka y su religión, dejó de ser Wiñoy Tripantu y comenzó a ser san juan, una fiesta religiosa católica, recuerdo en mi infancia en cada casa se celebrara sanjuán, hubiere o no una persona de ese nombre, lo curioso era justamente que en cada casa los mayores hacían san Juan.
Tañi Chaw, nos decía, antes nos bañábamos en ésta vertiente, indicando el agua que brotaba entre las piedras y pastos acuáticos, pero éramos solo nosotros nos recalcaba.
Hoy esta fecha se presta para celebraciones comunitarias, en escuelas, trabajos, etc. es considerada una fecha más o una justificación más del carrete y no es que esté mal, es solo que cuando queremos pasar del mapudungun al castellano un concepto, nos enredamos y finalmente traducimos la palabra y perdemos el concepto.
Por ello es que inicio este artículo preguntando si, ¿es we tripantü o Wiñoy Tripantü?, y lamentablemente por la el desconocimiento del idioma mapuche por un lado y por que los mapuche nos dejamos dominar por las traducciones y explicaciones del winka y sus sentidos es que hoy tenemos la deformación de una época tan importante para nuestro pueblo.
Digo esto primero, pues la forma más práctica de explicar el Wiñoy Tripantü, es asemejarlo al año nuevo, luego viene el traslapan de las acciones realizadas en año nuevo, entonces asumimos que debemos hacer fiesta y realizar carnaval, vamos e invitamos a la prensa para ver como mapuche se bañan casi desnudos, etc.
Sin embargo no nos detenemos a pensar que para el mundo mapuche y los pueblos indígenas el tiempo es circular y no lineal, así me lo explicaba mis Padres (Mercedes y Andrés), lo que ocurre me decían es que el tiempo es circular, entonces lo que ocurre es que el tiempo cada ciertos meses regresa; pues claro, como no lo había pensado antes, para que ocurra algo nuevo, algo viejo debe de acabar, entonces eso es lógico, el tiempo en el mundo Winka es Lineal, entonces comienza aquí y termina acá, para comenzar otra etapa, por ello es que cuando se traduce esta fecha se dice we xipantu y entonces se hacen fiestas, abrazos y comidas.
En cambio, el Wiñoy Tripantu o Wiñoy Xipantu, para nuestros ancianos ya sabios, es el regreso del tiempo y me dijo mi padre, en ésta última conversación, de hace 15 días, (mayo del 2009) el tiempo es tan sabio que regresa de tanto en tanto, para darnos a nosotros la posibilidad de reflexionar sobre nuestra conducta y acciones y, así mejorar hasta llegar al fin de los días y se pueda decir de nosotros, si, corrigió sus errores, vive según sus conocimientos, entonces, es una persona sabia. Wiñoy Xipantü, entonces es una fecha importante, no para comer ni celebrar, sino para reflexionar de manera privada, con la familia. Mi invitación es para que en éste Wiñoy Tripantü (el regreso del tiempo) podamos hacer reflexión sobre nuestras vidas y acciones.
Tuesday, May 19, 2009
Cañete y sus basureros. ¿Podría ser eso identidad?
Cada ciudad tiene por necesidad contar con una identidad propia, un sello que la haga distinta y que sea la razón para que otros, ya sean turistas, comerciantes, empresarios, etc, acudan, éste sello propio debe ser asumido por todos sus habitantes, cada ciudadano debe estar empapado de éste sello y debe ser también un enganche para que otros se interesen en conocer la ciudad, en definitiva cada ciudad debe tener algo que la defina conceptualmente y que naturalmente la haga atractiva a los ojos del foráneo.
En los países desarrollados se trabaja un concepto conocido como marketing city, una imagen ciudad y una marca ciudad. Con ello solo basta con escuchar el nombre de la ciudad para relacionarla con algo, al son del nombre acuden a nuestra memoria nuestros juicios o prejuicios que nos hemos formado sin ni siquiera visitar aquella ciudad, nuestra percepción, así por ejemplo si oímos Paris, inmediatamente la relacionamos con el glamour, el romanticismo y la gastronomía; Nueva York como ciudad comercial, Valparaíso como la capital cultural de Chile, etc. Para definir una visión de ciudad naturalmente deben participar los distintos actores involucrados en el desarrollo de ésta, capitalizar los recursos sociales, naturales, culturales. Lo que hemos mencionado hasta éste momento amerita la generación de un plan estratégico, donde las cosas no se realicen al azar, debe existir una relación en cada acción pensada y diseñada con las ejecutadas. Sin duda Cañete, nuestro Cañete está muy lejos de generar éste concepto, si bien tenemos un slogan “Ciudad Histórica” y la pregunta es ¿qué hay más allá de aquel atractivo slogan? prácticamente nada, salvo proyecto aislados de muy buena calidad pero que no tienen una orientación.
Generar desarrollo con identidad en una ciudad no es autorizar a los artesanos para que vendan sus productos en la plaza, tampoco lo es traer a los artistas del momento, no es instalar basureros con motivos mapuches o con la imagen de Cristo, pues en ambos casos se cometen sacrilegios, sino tiene que ver con la capacidad de generar políticas públicas participativas, donde la creación sea colectiva, con la participación de los diferentes actores locales, donde exista un respeto a las distintas culturas, credos y sus simbologías; donde la democracia sea el valor central de toda acción. Donde la orientación esté pensada en la gente y construida por la gente.
