Mapuche en Educación para la Paz ¿Porque no?

Hoy me escribio una persona anónima, con el siguiente mensaje.
"mapuches en educación para la paz.... exijo una explicación....!!!!!"
Y porque no??? es mi respuesta a nuestro visitante desconocido de la blogosfera, sin embargo lo entiendo o la entiendo perfectamente, pues es la imagen que la prensa y los diversos poderes nos han dado. y ésta situación no es de ahora, se arrastra de mucho tiempo. Porque en la Araucana se puede leer "Gente gallarda y belicosa", es cierto, somos valientes, por tal razón siempre hemos dicho con la frente en alto que estamos aqui y podemos responderte que no somos violentos, esa es la imagen que el extraño quiere dar de nosotros y lo ha logrado en personas como tu, que les cree.
Estimado amigo a amiga, no es acaso la sociedad la violenta? no es acaso violencia prohibir el idioma mapuche? asi fue con mis padres y con miles de nuestros padres hasta hace 30 años atrás, no es violencia acaso que destruyan nuestros espacios sagrados instalando cruces e iglesias en nuestras comunidades?, no es violencia acaso que los bosques nativos hayan desaperecido y en su lugar se planten pinos y eucaliptus?, no es violencia acaso que la medicina mapuche la hayan tratado como charlataneria y en su lugar se instale la medicina occidental que solo entrega aspirinas a nuestra gente?, no es violencia acaso que existan familias que viven con un sueldo minimo? u otras familias en la indigencia???, no es violencia acaso que existan niños viviendo en la calle??, no es violencia acaso que personas no mapuche se apropien de nuestros conocimientos y luego se transformen en expertos en la cultura mapuche? y de esos hay miles, sobre todo aquellos que han pasado por la universidad y que hoy escriben libros sobre nosotros. Sabes quienes son??? eres uno de ellos???, no es acaso violencia que se nombre el palin como deporte tradicional y que ahora se juegen torneos de palin y nos impongan camisetas y tiempo cuando la norma mapuche no considera nada de aquello??, no es violencia acaso que las aguas esten contaminadas o sean de propiedad privada????, no es violencia acaso que una empresa ensucie un santuario de la naturaleza matando miles de aves y otras formas de vida en aquel espacio????, no es acaso violencia la forma como las personas viven en la capital??? los asaltos, las locas carreras de las micros y los automovilistas????, no es violencia acaso que la autoridad tradicional mapuche haya sido suplantada mediante la imposición por una figura winka como lo es un presidente de comunidad???, no es violencia acaso que la gente enferma no tenga una buena atención en los hospitales y las postas??? y tu piensas que nosotros somos violentos???.
sabes cual la definición de paz??? tu crees que el sometimiento como lo dice la iglesia??? tu crees que es la subyugación?? el conformismo??? la ausencia de guerra???

Aqui va una definición que orgullosamente hemos acuñado y que se basa en la filosofía mapuche "PAZ: ES EL EQUILIBRIO DINÁMICO DE FACTORES SOCIALES, ESPIRITUALES, POLÍTICOS, ECONOMICOS Y TECNOLÓGICOS"

AQUI TE TRANSCRIBO TEXTUALMENTE ALGUNOS PRINCIPIOS BÁSICOS SOBRE EDUCACIÓN PARA LA PAZ (es un compendio de artículos publicados en internet y muchos de ellos basados en textos de P.Freire). y con mucho gusto te responderé nuevas consultas o simplemente si quieres nuevos antecedentes, solo dílo.

La educación para la paz, tal como hoy se entiende, tiene sus antecedentes muy próximos en nuestro siglo y nace gracias a las aportaciones de los organismos internacionales, el movimiento de la Escuela Nueva y el movimiento de Investigación sobre la paz, nacido de los efectos de las últimas guerras mundiales. A continuación presentaremos algunos aspectos a tener en cuenta acerca de la educación para la paz, para su mejor comprensión:
1. La educación para la paz pretende alcanzarla construcción de un nuevo orden internacional basado en un concepto de paz positivo, de modo que las relaciones en cualquier nivel (individual, familiar, social, nacional, internacional) tengan como resultado la solución noviolenta de los conflictos y la justicia.
2. La paz, de este modo entendida, equivale a la práctica real de los derechos humanos en su dimensión económica, social y política, de modo que esta paz no representa un simple ideal más o menos utópico sino que está sostenido por unos principios contenidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos que conforman la conquista y lucha de la Humanidad por el bienestar, el reconocimiento de unos derechos inherentes al hombre y el modo universalmente aceptado de sociedad aspirada.
3. La educación para la paz se legitima, sea o no aceptada esta legitimación dentro de las políticas y administraciones educativas, por un conjunto de resoluciones, acuerdos, convenios, pactos y declaraciones de los organismos internacionales. La educación para la paz y los derechos humanos es necesaria, para la práctica del derecho a la paz. El derecho a la paz dfine y sostiene esta educación.
4. La educación para la paz no puede restringirse sólo al marco de la escuela o de las instituciones educativas, sino que abarca la realidad total de la persona, la sociedad y el mundo en constante desarrollo. La educación para la paz, por tanto, se configura desde múltiples dimensiones y se extiende desde ángulos diferentes de acuerdo con el sujeto educado.
5. Siendo la paz, la justicia y los Derecho Humanos procesos complejos y su construcción veraz comprende realidades también complejas y diferentes, debe difundir, informar y formar conforme a los estudios realizados por la Investigación sobre la paz.
6. La educación para la paz y los Derechos Humanos como acción concreta y específica debe inspirarse para su realización en los pensamientos y experiencias pedagógicas que han tenido como objetivo la formación y desarrollo de la persona integral, solidaria y fraterna.
7. La educación para la paz no puede entenderse como una acción neutral, puesto que pretende unos objetivos muy diversos a los tradicionales. Esta educación tiene una dimensión política, en cuanto que, no sólo busca la construcción de la paz como ausencia de guerra, sino fundamentalmente como justicia. Este objetivo es, en definitiva, la transformación de las relaciones y estructuras de poder, la transformación de la sociedad misma.
8. Aunque podamos encontrar en el pasado momentos y experiencias que inspiren la educación para la paz, sin duda tiene su nacimiento en un momento concreto y surge como necesidad urgente debido a motivaciones específicas. Es el peligro de la destrucción total de la Humanidad lo que motiva el cambio lentísimo de las relaciones internacionales y la génesis de la educación para la paz.
El Seminario de Educación para la paz de la Asociación Pro Derechos Humanos ha señalado los siguientes rasgos como característicos de la educación de la paz (Asociación Pro Derechos Humanos, 1990):
a) Presupone tomar partido en el proceso de socialización, por valores que alienten el cambio social y personal.
b) Cuestiona el propio acto educativo, alejándose de la concepción tradicional de la enseñanza como el meramente transmisivo en que el alumno es un mero recipiente sobre el que trabaja el maestro-verdad. Es decir, entiende el acto educativo como un proceso activo-creativo en el que los alumnos son agentes vivos de transformación.
c) Pone el énfasis tanto en la violencia directa como en la estructural, facilitando la aparición de estructuras poco autoritarias, no elitistas, que aliente la capacidad crítica, la desobediencia, el autodesarrollo y la armonía personal de los participantes. Comenzando por lo más próximo a los alumnos, se irá extendiendo poco a poco hacia ámbitos más amplios.
d) Lucha contra la violencia simbólica, estructural, presente en el marco escolar.
e) Intenta que coincidan fines y medios. Se trata de llegar a contenidos distintos a través de medios distintos, haciendo del conflicto y del aprendizaje de su resolución noviolenta punto central de actuación.
f) Combinan ciertos conocimientos sustantivos con la creación de una nueva sensibilidad, de un sentimiento empático que favorezca la comprensión y aceptación del "otro".
g) Presta tanta atención al currículum explícito como al currículum oculto, es decir, a la forma de organizar la vida de la escuela. Este ha de ser coherente con los contenidos manifiestos.